Nomes de Deus: os sete principais e seus significados

Quais são os sete nomes de Deus e o que significam

Os sete nomes de Deus que quase todo mundo procura são, na verdade, sete frases: cada uma junta o nome próprio de Deus (Yahweh, que as Bíblias em português traduzem por SENHOR e a tradição mais antiga lia como Jeová) a uma coisa que ele fez por alguém num momento concreto. São estes:

• Jeová Jiré (Yahweh Yireh) — "o Senhor proverá". Abraão, no monte Moriá, com Isaque amarrado no altar (Gênesis 22:14).

• Jeová Rafá (Yahweh Rophe) — "o Senhor que te sara". Israel diante das águas amargas de Mara (Êxodo 15:26).

• Jeová Shalom — "o Senhor é paz". Gideão escondido num lagar, com medo dos midianitas (Juízes 6:24).

• Jeová Roí (Yahweh Ro'i) — "o Senhor é meu pastor". Davi, que foi pastor antes de ser rei (Salmo 23:1).

• Emanuel — "Deus conosco". O anúncio do nascimento de Jesus (Mateus 1:23).

• El Shaddai — "Deus Todo-Poderoso". Abrão aos 99 anos, sem filho com Sara (Gênesis 17:1).

• Jeová Nissi (Yahweh Nissi) — "o Senhor é minha bandeira". Moisés com a vara erguida na batalha de Refidim (Êxodo 17:15).

Vale dizer logo: a Bíblia não traz uma lista de "sete nomes de Deus". O número é uma seleção popular, útil para memorizar, e você vai encontrar listas com cinco, doze ou vinte nomes. O que esses sete têm em comum é o jeito como aparecem: ninguém sentou para inventar um título para Deus. Alguém passou por uma situação sem saída, Deus agiu, e a pessoa deu nome ao lugar — ou ao altar, ou ao próprio Deus — a partir do que viu acontecer.

Por isso entender esses nomes é menos uma questão de hebraico e mais de conhecer as histórias. É isso que este texto faz, um por um. Antes, porém, duas palavras que estão por trás de todas as outras.

Elohim e Yahweh: os dois nomes que sustentam todos os outros

A Bíblia abre com Elohim: "No princípio, criou Deus os céus e a terra", em Gênesis 1. Elohim é a palavra hebraica geral para "Deus". Olha um detalhe curioso: a forma é plural (o singular seria El ou Eloah), mas o verbo que acompanha é singular — "criou", não "criaram". A explicação mais aceita entre os estudiosos de hebraico é que se trata de um plural de majestade ou de intensidade: Deus em toda a sua grandeza, não vários deuses. Alguns leitores cristãos veem aí uma sombra da Trindade; é uma leitura possível, mas o texto de Gênesis 1 não diz isso, e é honesto manter as duas coisas separadas.

Já Yahweh é o nome pessoal. Ele é revelado de forma solene a Moisés na sarça, em Êxodo 3: "EU SOU O QUE SOU". O nome vem do verbo "ser" e aparece mais de seis mil vezes no Antigo Testamento. Em hebraico escreve-se com quatro consoantes, YHWH (o chamado tetragrama). Como os judeus, por reverência, deixaram de pronunciá-lo, a vogal original se perdeu. Quando os copistas medievais inseriram nas consoantes YHWH as vogais de Adonai ("Senhor"), que era o que se lia em voz alta no lugar do nome, nasceu a forma híbrida "Jeová". Hoje a maioria dos estudiosos considera "Yahweh" a pronúncia mais próxima da original, e as Bíblias em português escrevem SENHOR em maiúsculas sempre que o original traz YHWH.

Isso explica por que você vê "Jeová Jiré" num livro e "Yahweh Yireh" em outro: é o mesmo nome, com duas tentativas de pronúncia. E explica também por que cinco dos sete nomes abaixo começam com "Jeová": eles são frases construídas sobre o nome pessoal de Deus. Elohim diz que Deus é Deus. Yahweh diz quem ele é — e os nomes compostos dizem o que ele fez.

Jeová Jiré: o Senhor proverá (Gênesis 22:14)

A cena é a mais dura do livro de Gênesis. Deus manda Abraão levar Isaque, o filho da promessa, ao monte Moriá e oferecê-lo em sacrifício. Abraão vai. Na subida, Isaque pergunta onde está o cordeiro, e Abraão responde com uma frase que já é profecia: "Deus proverá para si o cordeiro" (Gênesis 22:8). No alto, com o filho amarrado sobre a lenha e a faca na mão, Abraão é interrompido. Um carneiro está preso num arbusto. É ele quem morre no lugar de Isaque.

Abraão dá ao lugar o nome Yahweh Yireh. O verbo ra'ah quer dizer "ver", e no hebraico "ver" e "prover" andam juntos: Deus vê a necessidade e, porque vê, providencia. A frase que fecha o versículo — "no monte do Senhor se proverá" — virou um ditado em Israel.

Isso aqui é importante: Jeová Jiré não é uma promessa de que Deus dá tudo o que se pede. É o nome de um lugar onde Deus forneceu um substituto na hora em que não havia mais nada a fazer. A tradição cristã sempre leu esse monte apontando para outro, onde Deus mesmo providenciou o Cordeiro — e o Novo Testamento chama Jesus exatamente assim. Você pode ler o capítulo inteiro em Gênesis 22.

Jeová Rafá: o Senhor que te sara (Êxodo 15:26)

Três dias depois de atravessar o mar a seco, Israel está morrendo de sede no deserto. Chegam a um lugar chamado Mara — "amargura" — e a água de lá não dá para beber. O povo reclama, Moisés clama a Deus, e Deus lhe mostra uma árvore; lançada na água, ela a torna doce. Em seguida vem a frase que gerou o nome:

Em hebraico, "eu sou o Senhor que te sara" é Yahweh rophe'eka, de onde vem a forma popular Jeová Rafá. O verbo rapha é o verbo de curar, restaurar, costurar o que estava rasgado.

Repare no contexto, porque ele costuma ser esquecido. Deus não faz essa declaração num hospital, mas diante de uma fonte envenenada que ele acabou de tornar potável. E a frase vem ligada a uma condição: ouvir a voz dele e guardar os seus mandamentos, para que as doenças do Egito não caiam sobre o povo. A cura aqui é tanto física quanto de aliança — Deus se apresenta como aquele que cuida da saúde de Israel de forma integral, o corpo e a relação com ele. A Bíblia inteira sustenta que Deus cura; ela não sustenta que todo doente será curado nesta vida. Jeová Rafá diz quem Deus é, não dita quando ele vai agir.

Jeová Shalom: o Senhor é paz (Juízes 6:24)

Gideão é encontrado batendo trigo dentro de um lagar — o tanque de pisar uvas. Trigo não se bate em lagar; bate-se ao vento, em lugar aberto. Ele está lá escondido, porque os midianitas vêm todo ano saquear as colheitas de Israel, e a cena resume a situação do povo: com medo até de comer o que plantou. O capítulo inteiro está em Juízes 6.

O Anjo do Senhor aparece a esse homem e o chama de "homem valente". Gideão discute, pede sinal, e quando finalmente entende com quem estava falando, entra em pânico: na mentalidade de Israel, ver a Deus era morrer. A resposta que ele ouve é "Paz seja contigo; não temas, não morrerás" (Juízes 6:23). Gideão então constrói um altar e lhe dá nome.

Shalom é uma palavra maior que "paz" em português. Não é só ausência de guerra: é inteireza, estar completo, ter tudo no lugar. O altar de Jeová Shalom é erguido antes de qualquer batalha ser vencida — os midianitas ainda estão lá, e Gideão ainda vai precisar de mais dois sinais. A paz que o nome descreve não é a situação resolvida; é o Deus que está com ele enquanto a situação não se resolve.

Jeová Roí: o Senhor é meu pastor (Salmo 23:1)

Este nome não é dado a um altar nem a um lugar. Está na primeira linha de um salmo, escrito por quem conhecia o ofício. Davi era o caçula que ficou cuidando das ovelhas em Belém enquanto os irmãos iam à cerimônia com Samuel — a história está em 1 Samuel 16. Ele sabia o que o pastor faz: encontra pasto, acha água, protege de animal, vai atrás da que se perdeu.

Em hebraico, Yahweh ro'i. A palavra ro'eh, pastor, vem do verbo apascentar, e o sufixo "-i" é o possessivo: meu pastor. É o nome mais pessoal da lista. Jeová Jiré foi dado por Abraão para um lugar; Jeová Roí é Davi falando de si mesmo.

Vale notar que os reis do antigo Oriente Médio se chamavam de "pastores" dos seus povos, e os profetas usam a imagem para criticar os líderes ruins de Israel. Quando Davi — ele próprio rei — diz que o Senhor é o seu pastor, ele se coloca no lugar da ovelha. O resto do Salmo 23 desenvolve o que o nome implica: "nada me faltará", pastos verdes, o vale escuro, a mesa posta. Jesus vai retomar a imagem ao dizer "eu sou o bom pastor", e é por isso que a igreja sempre leu esse salmo com Cristo em mente.

Emanuel: Deus conosco (Mateus 1:23)

Emanuel é o único dos sete que está no Novo Testamento — mas é uma palavra hebraica (Immanu El, "conosco Deus") e vem de uma profecia. Isaías a disse ao rei Acaz, em Isaías 7, num momento em que Jerusalém estava ameaçada por dois exércitos. O sinal de que Deus não abandonaria a cidade seria uma criança com esse nome.

Mateus retoma a profecia ao contar como José recebeu, em sonho, a explicação sobre a gravidez de Maria:

Aqui há uma leitura que preciso declarar como minha, e é a da fé cristã histórica: Mateus entende que Isaías apontava, no fim, para Jesus, e que em Jesus "Deus conosco" deixou de ser figura de linguagem. Os outros seis nomes falam de Deus agindo por alguém; Emanuel fala de Deus entre as pessoas, com corpo, numa casa de Nazaré. Para o judaísmo, a profecia de Isaías se refere apenas ao tempo de Acaz, e é bom saber que a divergência existe. Mas, para o cristão, Emanuel é o nome que dá sentido aos outros: o Deus que provê, cura, dá paz e pastoreia resolveu fazer isso de perto.

El Shaddai: Deus Todo-Poderoso (Gênesis 17:1)

Abrão tem 99 anos. Faz 24 que Deus prometeu um filho, e nada. Sara já passou da idade. Ele até tentou resolver por conta própria com Hagar, e Ismael tem 13 anos. É nesse ponto que Deus aparece e se apresenta com um nome novo:

El Shaddai. El é a forma curta de Deus; Shaddai é traduzido por "Todo-Poderoso" desde a versão grega do Antigo Testamento. Sobre a raiz da palavra, os estudiosos não têm certeza — há quem a ligue ao verbo "ser forte, devastar", há quem a ligue a "montanha" (Deus da montanha) e há uma leitura antiga, retomada por alguns hoje, que a relaciona a shad, "seio", no sentido de Deus que nutre e faz frutificar. Não dá para cravar; o que o contexto deixa claro é o que o nome quer dizer na história: o Deus que pode fazer o que já não tem como acontecer.

Logo depois dessa apresentação, Deus muda o nome de Abrão para Abraão ("pai de multidão") e marca a data: no ano seguinte, Sara terá um filho. É o aparecimento de El Shaddai que transforma uma promessa envelhecida em prazo. Esse é o nome que a Bíblia usa com mais frequência no livro de Jó — onde o problema também é um homem diante do que ele não controla.

Jeová Nissi: o Senhor é minha bandeira (Êxodo 17:15)

Refidim, poucas semanas depois de Mara. Israel, um povo de ex-escravos sem exército, é atacado pelos amalequitas. Moisés manda Josué escolher homens e lutar, e ele mesmo sobe o monte com a vara de Deus na mão. O que acontece em seguida é contado em Êxodo 17: enquanto Moisés mantém as mãos erguidas, Israel vence; quando as mãos caem de cansaço, Amaleque avança. Arão e Hur acabam segurando os braços dele até o pôr do sol.

Depois da vitória, Moisés constrói um altar:

Nes, em hebraico, é o estandarte — a vara alta com uma insígnia que os exércitos antigos erguiam para o soldado saber onde estava o seu grupo e para onde correr. Yahweh Nissi: o Senhor é o meu estandarte. A vara erguida de Moisés funcionou como isso durante a batalha, e o nome do altar diz quem de fato estava sendo levantado ali. Josué lutou, os homens lutaram, Arão e Hur seguraram; mas a bandeira sob a qual venceram era o Senhor.

O versículo seguinte explica o motivo da memória: a guerra contra Amaleque atravessaria gerações. Jeová Nissi não é o nome de uma vitória fácil, mas de uma luta longa com um Deus que se coloca à frente dela.

Por que Deus recebe nomes a partir de situações

Repare no padrão. Nenhum dos sete nomes nasceu de uma reflexão abstrata sobre a natureza divina. Nasceram de um monte com um filho amarrado, de uma fonte amarga, de um lagar onde um homem se escondia, de um campo de ovelhas, de uma gravidez inexplicável, de um casal de velhos sem herdeiro, de uma batalha desigual. A Bíblia conhece Deus do jeito que a gente conhece uma pessoa: pelo que ela faz quando a coisa aperta.

Isso muda o modo de ler os nomes. Eles não são atributos para decorar; são relatos resumidos. Dizer "Jeová Jiré" é dizer "lembra do que ele fez no Moriá". E é por isso que esses nomes serviram, por séculos, para a oração: quem reza "Senhor, tu és Jeová Rafá" não está usando uma senha, está relembrando a Deus — e a si mesmo — de quem ele se mostrou ser em Mara.

Há um cuidado a tomar. Os nomes descrevem o caráter de Deus, não garantem a repetição do episódio. Abraão não voltou a precisar de um carneiro no arbusto; Gideão teve paz, mas ainda passou pela guerra. O que se repete não é a cena, é o Deus da cena. E, se os sete são lidos em sequência, eles contam uma única história: o Deus que viu Abraão no monte e proveu um substituto é o mesmo que, séculos depois, veio ser Emanuel.

Para ver o primeiro desses nomes nascer, com a subida, a pergunta de Isaque e o carneiro preso no arbusto, vale ler Gênesis 22 do começo ao fim.