Reflexão: o que significa honrar pai e mãe?

Honrar é dar peso

Honrar pai e mãe, no sentido bíblico, é tratar os pais como gente que pesa na vida de quem cresceu — no respeito, na palavra e, quando chega a hora, no sustento. O verbo hebraico do mandamento, kabbed, vem de uma raiz que significa "ser pesado". É a mesma raiz de kavod, a palavra para a glória de Deus. Honrar alguém é o contrário de tratá-lo como leve, descartável, sem importância.

E vale notar: o mandamento foi dado a adultos. Quem ouviu Êxodo 20 ao pé do Sinai eram homens e mulheres com filhos próprios e com pais envelhecendo. Não era uma regra de criança para obedecer em casa. Era uma regra de gente grande sobre o que fazer com quem a criou.

Por isso a pergunta honesta para uma reflexão não é "eu obedeço meus pais?" — a maioria dos adultos já não tem que obedecer. É outra: quanto peso meu pai e minha mãe têm na minha agenda, no meu dinheiro e no jeito como eu falo deles? O restante da Bíblia desdobra esse mandamento em direções que surpreendem. Algumas incomodam.

Um mandamento no meio da tábua

Os dez mandamentos têm duas partes. Os primeiros tratam de Deus: não ter outros deuses, não fazer imagem, não usar o nome em vão, guardar o sábado. Os últimos tratam do próximo: não matar, não adulterar, não roubar, não mentir, não cobiçar. E entre um bloco e outro está "honre o seu pai e a sua mãe".

A tradição judaica e boa parte dos intérpretes cristãos veem aí uma dobradiça. Os pais são as primeiras pessoas por meio de quem alguém recebe a vida, e por isso ficam na fronteira entre o que se deve a Deus e o que se deve às pessoas. O profeta chega a usar essa comparação: em Malaquias 1:6, Deus pergunta a Israel por que, se um filho honra o pai, ele não recebe a honra que lhe cabe como Pai.

Quando Moisés repete os mandamentos em Deuteronômio 5:16, acrescenta uma frase: "e para que tudo lhe vá bem". É o único dos dez com uma promessa junto — e Paulo nota isso em Efésios 6:1-4, onde o cita.

Esse texto de Efésios ajuda a separar duas palavras que costumam se misturar. Paulo diz aos filhos "obedeçam" e depois cita "honre". Obedecer é para a fase em que se vive sob o teto dos pais. Honrar não tem prazo. A criança obedece e honra; o adulto deixa de obedecer, mas a honra continua — e muda de forma.

Honrar inclui sustentar: Provérbios e o Corbã

A primeira forma concreta que a Bíblia dá ao mandamento é a mais prosaica: não deixar os pais faltarem. Provérbios coloca isso em termos de velhice.

O verbo "desprezar" aqui é buz, em hebraico — tratar como nada, olhar com desdém. O sábio não imagina que alguém despreze a mãe quando ela é jovem e útil. Ele sabe onde o desprezo aparece: quando ela envelhece, repete as histórias, precisa de ajuda para coisas que antes fazia sozinha.

Jesus pegou exatamente esse ponto numa discussão com fariseus e mestres da lei. Havia uma prática chamada Corbã — do hebraico para "oferta". Uma pessoa podia declarar que determinados bens eram consagrados a Deus. Uma vez declarados, não podiam ser usados para outra coisa, inclusive para sustentar os pais. O detalhe é que o dono continuava usando esses bens enquanto vivia. A consagração só valia para fechar a porta à família.

Olha o que Jesus faz com o mandamento. Ele não lê "honre" como sentimento ou cortesia. Lê como "fazer qualquer coisa para o seu pai ou a sua mãe" — ajuda prática, bens, sustento. Negar isso com uma desculpa religiosa, para ele, é anular a palavra de Deus em nome da tradição (Marcos 7:13).

O relato paralelo em Mateus 15:3-9 termina com Jesus citando Isaías: um povo que honra a Deus com os lábios, mas com o coração longe. A ironia é proposital. Quem não honra os pais com a mão acaba honrando Deus só com a boca.

A família primeiro, depois a igreja: 1 Timóteo 5

A igreja de Éfeso, para onde Paulo escreve, mantinha uma lista de viúvas sustentadas pela comunidade. O capítulo 5 de 1 Timóteo organiza quem entra nessa lista. E logo no começo o apóstolo usa, de novo, o verbo "honrar" — "honre as viúvas" (v. 3) — no sentido de prover para elas. Então vem o critério:

Duas expressões gregas sustentam essa frase. A primeira é eusebein, "exercer piedade" — a palavra que o Novo Testamento usa para devoção a Deus. Paulo diz que a piedade começa em casa: a religião que alguém pratica se mede, antes de tudo, por como trata a própria família. A segunda é amoibas apodidonai, "devolver a retribuição". Cuidar dos pais idosos não é caridade; é devolver o que se recebeu quando não se podia retribuir nada.

Alguns versículos adiante, Paulo endurece: quem não cuida dos seus "negou a fé e é pior do que um descrente" (v. 8). E no v. 16 repete que, se uma viúva tem familiares cristãos, são eles que devem ampará-la, para a igreja ficar livre para quem não tem ninguém. O capítulo inteiro vale a leitura: 1 Timóteo 5.

Então, respondendo à pergunta direta: sim, a Bíblia atribui aos filhos adultos a responsabilidade primária pelo sustento dos pais quando eles precisam. Não fixa porcentagem, não dita forma — pode ser dinheiro, moradia, tempo, organizar quem cuide. Mas trata a omissão como problema de fé, não como simples assunto de família.

Honra na palavra e na presença

Nem toda honra passa pela carteira. Provérbios 23:22 começa com "ouça", antes de falar em desprezo. E Provérbios 15:1 — "a resposta calma desvia a fúria, mas a palavra ríspida desperta a ira" — ganha outro peso quando se pensa em pais idosos: na conversa que se repete pela terceira vez, na crítica que vem na hora errada, na teimosia em não aceitar ajuda. O tom com que um adulto responde ao pai é honra ou desprezo em tempo real.

Há também o jeito como se fala dos pais quando eles não estão presentes. Expor as falhas deles como piada ou como justificativa para tudo que deu errado é uma forma de torná-los leves diante dos outros.

Jesus deu um exemplo disso que costuma passar despercebido. Na cruz, sem bens para deixar, ele resolveu o futuro da mãe.

Ele não tinha como cuidar de Maria pessoalmente. Então providenciou quem cuidasse — e João "a tomou para casa". Honrar, aqui, foi garantir que ela não ficasse sozinha. Para muita gente que mora longe ou não tem condição de assumir tudo, esse é o modelo: não é preciso fazer tudo sozinho, mas é preciso garantir que alguém faça.

Quando o pai ou a mãe não merece

Muita gente chega a este assunto com uma ferida. Pai ausente, mãe que feriu, abuso, abandono. E a pergunta vem carregada: eu tenho que honrar isso?

O que o texto diz, primeiro. O mandamento não traz condição. Não está escrito "honre o seu pai se ele for bom". A honra, na Bíblia, é devida à posição — a pessoa pela qual você veio ao mundo — e não ao desempenho.

Mas a mesma Bíblia marca limites, e eles importam tanto quanto o mandamento. O primeiro é a autoridade: a dos pais não é absoluta. Quando as autoridades de Jerusalém mandaram os apóstolos pararem de pregar, a resposta foi esta:

Esse princípio vale para qualquer autoridade humana, inclusive a dos pais. Honrar nunca significa participar de algo errado para agradar a família, nem aceitar maus-tratos em silêncio. Honrar é não desprezar; não é obedecer em tudo, nem aprovar, nem se submeter.

O segundo limite é o da nova casa. Gênesis 2:24 diz que o homem deixa pai e mãe e se une à mulher. O casamento cria uma casa nova, com prioridades próprias. A honra aos pais continua, mas de fora — pais que exigem controle sobre a vida dos filhos casados estão pedindo algo que o texto não lhes dá.

O terceiro vem de Jesus. Em Mateus 12:50, ele diz que quem faz a vontade do Pai é seu irmão, irmã e mãe. Os laços de fé podem ser mais fortes que os de sangue. E mesmo assim o mesmo Jesus, na cruz, cuidou de Maria. Redefinir a família não o dispensou de honrar a própria mãe.

Para quem carrega um pai difícil, Romanos 12:18 é um bom lugar para pensar: "se possível, no que depender de vocês, vivam em paz". Paulo reconhece que a paz nem sempre depende só de um lado. A honra que cabe a um filho ferido pode ser mínima — não falar mal, não negar o básico, orar por quem o feriu — e ainda assim ser honra. Essa leitura, de que honrar e se proteger não se excluem, é a da tradição evangélica histórica e da maior parte das tradições cristãs; há quem enfatize mais um lado ou o outro, mas quase ninguém sustenta que o mandamento obrigue alguém a permanecer em situação de abuso.

O que está em jogo quando se negligencia

A promessa ligada ao mandamento é vida longa "na terra que o Senhor lhe dá". Vale ler com cuidado. No contexto do Sinai, essa terra é Canaã, e o povo é Israel — a promessa é primeiro coletiva: uma nação que honra os pais permanece; uma que os descarta, não. Como princípio de sabedoria, isso continua verdadeiro em qualquer sociedade. Como garantia individual, não é o que o texto afirma — há filhos exemplares que morrem cedo, e a Bíblia conhece casos assim. Prometer o que o versículo não promete seria uma forma de torcê-lo.

O lado espiritual é mais direto. Jesus chamou de hipocrisia e de adoração vazia a religião que arruma desculpa para não cuidar dos pais. Paulo disse que quem não cuida dos seus "negou a fé". Esse é o peso real da negligência: ela não fica no âmbito familiar. Ela desmente, na prática, o que a pessoa diz crer.

E há o lado humano, que o Corbã ilustra bem. A desculpa religiosa era sofisticada e tinha aparência de devoção. Quase ninguém deixa um pai sem amparo dizendo "não me importo". As pessoas dizem "estou sem tempo", "ele nunca cuidou de mim", "meus irmãos deveriam fazer isso", "estou servindo a Deus". Jesus ouviu a versão antiga dessas frases e deu nome ao que era.

De volta à primeira palavra

O mandamento começa com um verbo: honre. Não define o valor, não diz a frequência, não lista o que fazer. Deixa a quem lê a tarefa de perguntar, diante do pai e da mãe que tem — vivos, envelhecendo, talvez distantes, talvez difíceis —, o que seria dar peso a eles agora.

Leia o mandamento no lugar dele, no meio dos outros nove: Êxodo 20.