Estudo de Cantares: o amor romântico no casamento

Um livro inteiro da Bíblia só sobre o amor entre um homem e uma mulher

Cantares ensina que o amor romântico — com atração física, desejo, saudade e tudo — é presente de Deus, e que ele tem um lugar onde floresce: o casamento, uma aliança exclusiva entre duas pessoas. O livro não pede desculpas pelo corpo nem trata o desejo como coisa suspeita. São oito capítulos de um homem e uma mulher se admirando em voz alta, e, no ponto mais alto, a noiva define esse amor como algo tão forte quanto a morte, que enchente nenhuma apaga e dinheiro nenhum compra.

Vale parar nisso um segundo. Entre Eclesiastes e Isaías, no meio da Bíblia que a igreja lê há dois mil anos, existe um livro em que o nome de Deus quase não aparece, não há mandamento, não há profecia, não há história de Israel. Só poesia de amor. Deus achou que isso merecia estar na Escritura. Quem lê Cantares procurando o que a Bíblia diz sobre romance, atração e vida a dois está procurando no lugar certo.

O resto desta página mostra como o livro faz isso: como o casal fala do corpo um do outro, por que a intimidade aparece como um jardim trancado, o que o "selo sobre o coração" significa, e o que as raposinhas do capítulo 2 têm a ver com o desgaste de qualquer casamento.

Atração física: o noivo e a noiva se admiram sem vergonha

A primeira coisa que salta aos olhos em Cantares é a quantidade de elogio. Os dois passam o livro descrevendo o corpo um do outro, e descrevendo em detalhe. No capítulo 4, o noivo começa pelos olhos dela, que compara a pombas, e vai descendo: o cabelo, os dentes, os lábios, o pescoço, os seios. Em Cantares 4:1-5 não há nada abstrato — são imagens da vida no campo (rebanho de cabras descendo o monte Gileade, ovelhas recém-tosquiadas, fio de escarlate) usadas para dizer "eu olho para você e não consigo parar".

Daí ele conclui:

Isso aqui é importante: não é um laudo. A moça do livro é uma camponesa queimada de sol, e ela mesma diz isso no capítulo 1, meio sem graça, pedindo que não olhem para a pele morena dela (Cantares 1:5-6). Pelos padrões da corte ela tinha "defeitos". O noivo não está negando a realidade; está dizendo o que o amor vê. Para quem ama, ela é inteira, sem falta.

E a admiração vai nos dois sentidos. No capítulo 5 é ela quem descreve o corpo dele para as amigas: a cabeça, o cabelo, os olhos, as pernas, e termina dizendo que ele é inteiramente desejável (Cantares 5:10-16). A última palavra dessa descrição merece atenção:

Amado e amigo, na mesma frase. O livro não separa paixão de companheirismo — o homem que ela deseja é o mesmo com quem ela conversa, e isso é parte do que torna o desejo bom.

No capítulo 7, depois de mais uma descrição dele, a noiva resume o que sente em uma linha: . A palavra hebraica traduzida por "desejo" (ou "saudade", na Almeida Revista e Corrigida) é rara: aparece três vezes em todo o Antigo Testamento, e uma delas é em Gênesis 3:16, na maldição depois da queda. Vários estudiosos veem aqui um eco proposital — em Cantares, o desejo que a queda desordenou aparece de novo como alegria, não como peso.

Isso tudo é a resposta do livro à pergunta "a Bíblia aprova a atração física?". Ela não só aprova; ela coloca no cânon um casal que se elogia por páginas. A pergunta certa não é se pode desejar, mas quem e em que contexto — e é aí que entram as imagens do jardim.

Jardim fechado, fonte selada: a intimidade é exclusiva

A imagem mais conhecida de Cantares sobre intimidade está no capítulo 4, logo depois dos elogios:

Para entender a força disso, lembre onde o livro foi escrito. Em Israel, água é escassa e um jardim irrigado era um luxo cercado por muro, com portão e com dono. Uma fonte era bem precioso; "selar" uma fonte era garantir que só quem tinha direito bebesse dela. Quando o noivo chama a noiva de jardim fechado e fonte selada, ele está dizendo duas coisas ao mesmo tempo: que ela é um lugar de delícia e que esse lugar é reservado — para ele, e só para ele.

Olha o que acontece em seguida. Ao fim do capítulo 4, ela convida: "entre o meu amado no seu jardim" (Cantares 4:16). E o capítulo 5 abre com ele dizendo que entrou (Cantares 5:1). O livro fala da consumação do casamento em poesia — jardim, mel, vinho — sem explicitar e sem esconder. A intimidade sexual aparece aqui como festa, não como concessão. E o jardim só se abre porque antes estava fechado: a exclusividade é o que dá valor ao que se entrega.

Tem um detalhe que reforça isso em todo o livro. Três vezes a noiva se vira para as amigas de Jerusalém e pede, quase como refrão, que não despertem o amor antes da hora (Cantares 2:7; 3:5; 8:4). Quem está no auge do romance é quem diz: isso tem tempo certo. O desejo não é o problema; o problema é antecipá-lo para fora do lugar onde ele foi feito para morar.

Por isso muitos comentaristas chamam Cantares de "Éden revisitado". Em Gênesis 2:24-25, homem e mulher são uma só carne, nus, e não se envergonham. Cantares é o retrato mais próximo que a Bíblia dá desse quadro depois da queda — um homem e uma mulher inteiramente abertos um ao outro, e fechados para todo o resto.

Selo sobre o coração: o amor como aliança que não se apaga

O capítulo 8 é o clímax do livro e é onde a noiva para de descrever e passa a definir. Ela pede para ser posta "como selo" sobre o coração e sobre o braço do amado. Um selo, na época, era o anel ou cilindro com o qual a pessoa assinava documentos — carregava a identidade dela e ficava sempre junto do corpo. Ela está pedindo para ser a marca dele, visível e permanente.

E então vem a definição, que é o versículo-âncora desta página: o amor é forte como a morte. A comparação é estranha de propósito. A morte, na visão do Antigo Testamento, é a força de que ninguém escapa e que não solta o que agarra. Ela diz: o amor é assim. Quando pega, não larga.

O mesmo versículo chama o ciúme desse amor de duro como a sepultura e fala de labaredas. Aqui há um detalhe de tradução que vale conhecer: a palavra hebraica para a chama, no fim do versículo, termina com uma forma abreviada do nome de Deus, e por isso algumas traduções trazem "chama do SENHOR", enquanto outras entendem como uma expressão de intensidade ("chama veementíssima"). Se a primeira leitura estiver certa, é a única vez que Deus é nomeado no livro — exatamente no ponto em que o amor é definido. Os estudiosos se dividem, e os dois lados são defensáveis. De qualquer modo, o sentido geral é claro: esse fogo não é de origem comum.

O versículo seguinte diz o que esse amor aguenta:

Duas imagens, dois ataques que o amor resiste. A enchente é a crise que vem de fora e tenta afogar. O dinheiro é a tentação de trocar o amor por outra coisa — e o texto diz que quem oferecesse toda a riqueza da casa para comprar amor seria desprezado, porque amor não é mercadoria.

Isso é linguagem de aliança. No casamento bíblico, dois se comprometem diante de Deus com algo que não depende do humor do dia (Malaquias 2:14 chama a esposa de "mulher da tua aliança"). Cantares não usa a palavra "aliança", mas descreve exatamente isso: um vínculo com força de morte, selado no corpo, que nem enchente nem dinheiro desfazem. É o romance do capítulo 4 ganhando espinha dorsal no capítulo 8. Sem o compromisso, a paixão é bonita e passageira. Sem a paixão, o compromisso é correto e frio. O livro quer os dois.

As raposinhas: o que desgasta o amor no dia a dia

Com tudo isso, seria fácil imaginar que Cantares é um livro só de alturas. Não é. No capítulo 2, no meio de uma cena de primavera em que a noiva ouve o amado chegando pelas colinas, aparece um pedido muito prático:

Raposas não derrubam uma vinha. O que elas fazem é cavar embaixo das raízes, roer os brotos novos, comer o cacho antes de amadurecer — estrago pequeno, repetido, que ninguém nota até a colheita vir fraca. E o pedido é feito justamente quando a vinha "está em flor", ou seja, no momento mais promissor e mais frágil. Quem está no auge do amor é quem mais precisa cuidar das raposinhas.

A aplicação é imediata, e o próprio livro dá o roteiro. Veja o que o casal faz nos oito capítulos:

• Eles se elogiam em voz alta. O noivo não acha a esposa bonita em silêncio; ele diz, e diz em detalhe. A raposinha aqui é o silêncio que vai virando rotina: a admiração continua existindo, mas não é mais dita, e o que não é dito deixa de ser sentido pelo outro. Provérbios 5:18-19 manda o marido se alegrar com a mulher da sua mocidade — alegrar-se, não apenas permanecer.

• Eles sentem falta um do outro e vão atrás. Duas vezes a noiva procura o amado pela cidade, de noite, até encontrá-lo (Cantares 3:1-4; 5:6-8). A raposinha é o oposto: a distância que vai se instalando sem ninguém decidir, cada um no seu canto, no seu telefone, e a ausência que ninguém mais se levanta para resolver.

• Eles brigam e consertam. O capítulo 5 começa com uma cena desconfortável: ele bate à porta tarde da noite, ela demora a abrir, quando abre ele já foi (Cantares 5:2-6). Não é romance de novela; é um desencontro reconhecível. O livro não esconde isso — e mostra ela saindo para procurá-lo em vez de deixar a mágoa assentar.

• Eles guardam o jardim. A exclusividade não é só não trair. É não deixar entrar o que corrói a cerca: a comparação com outros casais, a fantasia alimentada, a conversa com terceiros que o cônjuge não ouviria. A fonte selada é selada todo dia, não só no altar.

• Eles reservam tempo para estar juntos. No capítulo 7, a noiva convida o marido para sair cedo para o campo, ver se a vinha floresceu, e ali dar a ele o amor dela (Cantares 7:11-12). A intimidade no livro tem hora marcada, lugar escolhido, intenção. Ela não acontece por sobra.

Nenhuma dessas coisas é grande. É esse o ponto da imagem: o que destrói uma vinha em flor raramente é o lobo. São as raposinhas.

Mas Cantares não fala de Cristo e da igreja?

Essa é a pergunta que mais aparece, e ela merece resposta honesta porque a igreja passou séculos lendo o livro de outro jeito.

Na tradição judaica, Cantares foi lido como alegoria do amor entre Deus e Israel, e até hoje é recitado na Páscoa judaica. Na igreja antiga, Orígenes e depois Bernardo de Claraval — que pregou mais de oitenta sermões só sobre os dois primeiros capítulos — leram o noivo como Cristo e a noiva como a igreja ou a alma do crente. Por mais de mil anos essa foi a leitura dominante, em parte porque muitos achavam difícil aceitar um livro tão físico na Bíblia sem um sentido "espiritual" por trás.

A leitura que esta página segue é a da teologia evangélica histórica, com o método histórico-gramatical: entender o texto primeiro pelo que ele diz, no gênero em que foi escrito. E o que o texto diz é poesia de amor entre um homem e uma mulher, parecida com outros poemas de amor do antigo Oriente Próximo. Nada no livro sinaliza que é código. Por isso a maioria dos comentaristas evangélicos de hoje lê Cantares, antes de tudo, como celebração do amor conjugal — e é assim que ele foi apresentado aqui.

Isso não significa que a leitura antiga esteja toda errada. O Novo Testamento ensina que o casamento aponta para algo maior: Paulo diz que a união de marido e mulher é um mistério que fala de Cristo e da igreja (Efésios 5:31-32). Então faz sentido que um livro sobre o amor conjugal em sua melhor forma ecoe o amor de Cristo pela igreja — não porque o jardim seja um código secreto, mas porque o amor humano fiel foi desenhado para refletir o divino. Muitos leitores evangélicos mantêm as duas camadas: o sentido primeiro é o casal; o eco é Cristo. O que não convém é pular a primeira camada para chegar à segunda, porque é na primeira que o livro responde às perguntas que você trouxe até aqui.

Para terminar: leia o livro inteiro

Tudo o que esta página explicou cabe em uma linha do capítulo 8: o amor é forte como a morte. Mas a linha ganha peso quando se chega a ela depois dos elogios do capítulo 4, do portão do jardim, da porta que ela demorou a abrir, das raposinhas na vinha.

Cantares tem oito capítulos e se lê em menos de meia hora. Leia Cantares de Salomão do começo ao fim, de preferência em voz alta — foi escrito para ser cantado — e, se for casado, leia com quem partilha o seu jardim.