Quem é Deus: o que a Bíblia revela sobre Ele

Deus é o Criador único: santo, pessoal e sem igual

Os nomes de Deus: Elohim, Yahweh e Adonai

Quando a Bíblia quer dizer quem Deus é, ela muitas vezes diz o nome dele. Três aparecem o tempo todo no Antigo Testamento.

Elohim é a primeira palavra para Deus que o leitor encontra: "No princípio criou Deus os céus e a terra" (Gênesis 1:1). É um termo para divindade; aplicado ao Deus de Israel, aponta para o Criador poderoso.

Yahweh — "SENHOR" em maiúsculas nas nossas Bíblias, ou "Jeová" em edições antigas — é o nome próprio, revelado a Moisés na sarça: "EU SOU O QUE SOU" (Êxodo 3:14-15). Está ligado ao verbo "ser": o Deus que existe por si mesmo e está presente com seu povo. Os judeus, por reverência, deixaram de pronunciá-lo e passaram a ler Adonai em seu lugar — daí a tradução "SENHOR".

Adonai significa "Senhor", "dono", "soberano". É o nome de quem manda, e de quem se obedece.

Isaías junta tudo numa frase: "tu és o meu Deus; louvarei o teu nome, porque fizeste maravilhas" (Isaías 25:1). Na Bíblia, o nome não é rótulo; é o resumo do caráter. E repara: o Deus de nome próprio pode ser chamado de "meu". Grandeza e pertencimento, juntos.

Os atributos de Deus: o que ele é por natureza

A teologia cristã, de Agostinho aos reformadores, organizou o que a Bíblia diz sobre Deus em "atributos". São palavras compridas, mas cada uma resume passagens concretas.

Eterno: "de eternidade a eternidade, tu és Deus" (Salmos 90:2).

Onipotente: "Nada há que te seja demasiado difícil" (Jeremias 32:17). Isso não significa que Deus faça o que contradiz o próprio caráter — ele não mente (Números 23:19).

Onisciente: conhece a palavra antes que ela chegue à língua (Salmos 139:1-4).

Imutável: "Eu, o Senhor, não mudo" (Malaquias 3:6); nele "não há mudança nem sombra de variação" (Tiago 1:17). Mas a Bíblia mostra Deus respondendo às pessoas — suspendendo um juízo quando há arrependimento, como em Nínive (Jonas 3:10). A tradição evangélica histórica entende que o que não muda é quem ele é e o que decidiu; o modo de agir com cada pessoa acompanha a resposta dela.

Espírito: não tem corpo nem está preso a um lugar (João 4:24).

Santo: o atributo que Ana pôs em primeiro lugar, e que os serafins repetem três vezes diante do trono (Isaías 6:3).

Tudo isso leva a uma conclusão que o próprio Deus tira:

Dois versículos antes, Deus convida a buscá-lo e promete perdão abundante (Isaías 55:6-7). Então "os meus pensamentos não são os vossos" diz, antes de tudo, que a misericórdia dele é maior do que a nossa cabeça aguenta. Deus é incompreensível no sentido de que nunca o entenderemos por inteiro — não no sentido de que não possamos conhecê-lo de verdade.

Deus é amor — e Jesus o mostrou

A afirmação mais famosa do Novo Testamento sobre a natureza de Deus é curta:

Repara na ordem. João não escreve "o amor é Deus", como se qualquer sentimento forte fosse divino. Escreve "Deus é amor": o amor descreve a essência dele. A palavra grega é agápe — amor que escolhe o bem do outro. E esse amor vem primeiro: "nós o amamos porque ele nos amou primeiro" (1 João 4:19); a prova é o envio do Filho (1 João 4:9-10). O Antigo Testamento já falava assim: depois de um livro inteiro de juízo, Sofonias termina com Deus "no meio" do povo, poderoso para salvar e alegrando-se por causa dele (Sofonias 3:17).

Mas como conhecer alguém que não se vê? A própria Bíblia admite o problema:

Nem Moisés viu mais que as costas da glória de Deus (Êxodo 33:20-23). João dá duas respostas. A primeira está no mesmo versículo: onde há amor entre pessoas, "Deus está em nós" — o invisível fica visível no modo como os que o conhecem tratam uns aos outros. Por isso João diz que quem não ama o irmão, que vê, não pode dizer que ama a Deus, que não vê (1 João 4:20).

A segunda resposta está no evangelho: o Filho, "que está no seio do Pai, esse o revelou" (João 1:18). Jesus é "a expressa imagem da sua pessoa" (Hebreus 1:3), "a imagem do Deus invisível" (Colossenses 1:15); ele mesmo disse: "quem me vê a mim vê o Pai" (João 14:9). Isaías havia anunciado a glória do Senhor nascendo sobre o povo (Isaías 60:1) — a mesma glória que enchia o tabernáculo (Êxodo 40:34). João diz que foi isso que ele viu: "o Verbo se fez carne… e vimos a sua glória" (João 1:14). Para o cristão, a resposta mais completa a "quem é Deus" tem um nome: olhe para Jesus.

Pai, Filho e Espírito Santo: um só Deus

Isso leva à doutrina da Trindade, que nasce de três afirmações bíblicas colocadas juntas.

Primeira: Deus é um só. "O Senhor nosso Deus é o único Senhor" (Deuteronômio 6:4) — confissão que Jesus confirmou (Marcos 12:29).

Segunda: a Bíblia chama de Deus o Pai, o Filho e o Espírito. "O Verbo era Deus" (João 1:1); Tomé chama Jesus de "meu Senhor e meu Deus" (João 20:28); mentir ao Espírito Santo é mentir a Deus (Atos 5:3-4).

Terceira: os três aparecem juntos como pessoas distintas — no batismo de Jesus (Mateus 3:16-17), na ordem de batizar "em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" (Mateus 28:19) e na bênção de Paulo (2 Coríntios 13:13).

A palavra "Trindade" não está na Bíblia. É o nome que a igreja, em Niceia (325) e Constantinopla (381), deu ao jeito de segurar essas três verdades sem soltar nenhuma: um só Deus, em três pessoas, cada uma plenamente Deus — confissão comum de católicos, ortodoxos e protestantes.

Deus como Pai

Dos três nomes, "Pai" é o que Jesus mais usa e ensina a usar (Mateus 6:9). No Antigo Testamento, Deus é pai de Israel como povo (Deuteronômio 32:6; Isaías 63:16); Jesus leva isso para a intimidade de quem ora sozinho no quarto.

Vale notar o mandamento de honrar pai e mãe (Êxodo 20:12): a tradição cristã leu os pais como a primeira autoridade que uma pessoa conhece, colocada ali por Deus. Deus usa a mesma palavra para si: "Se eu sou pai, onde está a minha honra?" (Malaquias 1:6). E Hebreus compara a disciplina dos pais terrenos com a do "Pai dos espíritos", que corrige "para nosso proveito" (Hebreus 12:9-10). Dizer que Deus é Pai não é só afeto: é dizer que ele cuida, provê e corrige — e que a relação com ele pede honra.

Deus se deixa encontrar — e basta

Se Deus é tão diferente de nós, dá para chegar perto? A Bíblia diz que sim, e justamente num contexto de fracasso. Em Deuteronômio 4, Moisés prevê que Israel vai adorar ídolos e acabar espalhado entre as nações (Deuteronômio 4:25-28). E logo em seguida:

"Dali" — do exílio, do pior lugar possível — a busca ainda funciona. A condição não é estar em dia com Deus, mas buscar "de todo o coração": inteiro, sem reserva.

Davi diz o mesmo com imagem de cozinha: "provai e vede que o Senhor é bom" (Salmos 34:8) — escrito quando fugia de Saul e se fingiu de louco na corte filisteia (1 Samuel 21:10-15). A bondade de Deus, para ele, não é teoria: se verifica confiando. Provérbios fala do mesmo encontro pela voz da Sabedoria: quem a acha "acha a vida e alcança o favor do Senhor" (Provérbios 8:35). Há duas leituras cristãs para essa Sabedoria: personificação poética da sabedoria com que Deus criou o mundo (Provérbios 8:22-31), ou prenúncio de Cristo, "em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria" (Colossenses 2:3). Nas duas, encontrar a sabedoria de Deus é encontrar vida.

Os salmistas vão um passo além de "Deus é bom": ele é o bem. Na NVI, Davi confessa "não tenho bem nenhum além de ti" (Salmos 16:2) — o hebraico é difícil e a ACF traduz de outro modo, mas essa leitura é a mais aceita hoje. Asafe chega ao mesmo lugar depois de quase desistir da fé porque os maus prosperam (Salmos 73:2-3):

Asafe acabou de olhar para tudo o que os outros têm e ele não — e conclui que, sem Deus, nem o céu nem a terra têm o que ele quer. Deus basta; não é meio para conseguir outra coisa.

Deus está presente, é refúgio e dá força

Um dos nomes de Deus é "Deus conosco" (Isaías 7:14; Mateus 1:23). A Bíblia mostra o que isso significa em momentos de medo. A Josué, que acaba de herdar um povo inteiro e um rio para atravessar, Deus diz: "tem bom ânimo, porque o Senhor teu Deus é contigo, por onde quer que andares" (Josué 1:9). A presença não fica no tabernáculo; acompanha. Em Isaías, a mesma ideia ganha um gesto:

"Te tomo pela tua mão direita" é o que um adulto faz com uma criança atravessando a rua. Deus fala com Israel no exílio, pequeno diante da Babilônia, e se apresenta assim: não só grande, mas perto.

Davi usa a palavra de Ana — rocha — quase sempre em perigo real. Preso pelos filisteus em Gate, escreve: "em qualquer tempo em que eu temer, confiarei em ti" (Salmos 56:3); o medo existe, e a confiança é o que se faz com ele. E pede: "tu és a minha rocha e a minha fortaleza… por amor do teu nome, guia-me" (Salmos 31:3). Deus é refúgio porque é fiel ao próprio caráter.

Paulo, preso, escreve a frase que virou lema:

É um dos versículos mais tirados do contexto da Bíblia, então vale ler os dois anteriores (Filipenses 4:11-12): Paulo aprendeu a viver contente "tanto na fartura como na fome". "Tudo posso" não é promessa de vitória em qualquer projeto; é dizer que, em qualquer situação, ele se sustenta "naquele que me fortalece". Da mesma prisão, ele manda alegrar-se "no Senhor sempre" (Filipenses 4:4) — a alegria não está nas circunstâncias, está em quem Deus é.

Um Deus justo, que não se deixa enganar

Falar só de amor e refúgio dá uma imagem pela metade. O mesmo Deus é juiz.

"Escarnecer" é zombar, tratar como bobo. Ninguém engana Deus com aparência: o que se semeia, se colhe — "para a carne" ou "para o Espírito" (Gálatas 6:8). Deus leva as escolhas humanas a sério e é justo demais para ser manipulado por discurso religioso.

Mas a justiça dele tem uma direção surpreendente: "humilhai-vos perante o Senhor, e ele vos exaltará" (Tiago 4:10). É o Deus de Ana, que "levanta o pobre do pó" (1 Samuel 2:8); Maria canta igual: ele "elevou os humildes" (Lucas 1:52). A justiça de Deus se inclina para quem não tem como se defender — nem como fingir.

Não há santo como o Senhor

Ana não tinha formação em teologia. Tinha anos de espera e um filho no colo. E a frase que saiu dela — "não há santo como o Senhor, não há rocha como o nosso Deus" — é a que o resto da Bíblia passa a desdobrar, até chegar a Jesus. Leia o cântico completo em 1 Samuel 2:1-10: ele diz quem é Deus na voz de alguém que acabou de descobrir.