Frases da Reforma Protestante: o que Lutero disse

"É só a fé que justifica, mas a fé que justifica não está só" — Calvino (1547)

Essa frase responde à objeção mais antiga contra a Reforma: se a salvação é só pela fé, então as obras não importam? Em 1547, o Concílio de Trento publicou um decreto sobre justificação condenando a doutrina protestante, e Calvino escreveu uma resposta ponto por ponto. É ali que ele formula: "É, pois, só a fé que justifica; contudo, a fé que justifica não está só."

O raciocínio tem dois passos, e a Bíblia sustenta os dois. O primeiro é de Paulo: a pessoa é declarada justa diante de Deus pela fé, sem as obras da lei — está em Romanos 3:28. O segundo é de Tiago:

Tiago não está dizendo que as obras salvam. Está dizendo que a fé que não produz nada não é fé — é só uma frase que a pessoa repete. Calvino juntou os dois textos assim: a fé é a mão vazia que recebe a justiça de Cristo (isso justifica), mas a mão que recebeu Cristo não fica parada (isso é a prova de que recebeu).

Isso aqui é importante porque Lutero teve dificuldade com Tiago. No prefácio ao Novo Testamento de 1522 ele chamou a carta de "epístola de palha", por achar que ela confundia o que Paulo tinha deixado claro. A frase de Calvino, uma geração depois, mostra como a teologia da Reforma resolveu a tensão: Paulo fala da raiz, Tiago fala do fruto. Leia Tiago 2:14-26 inteiro e repare que o exemplo de Tiago é Abraão — o mesmo que Paulo usa em Romanos 4 para provar o contrário. Os dois leram o mesmo homem e viram os dois lados.

"Senhor livre de todas as coisas, servo de todas as coisas" — Lutero (1520)

Em novembro de 1520, antes de Worms, Lutero publicou um pequeno tratado chamado Da liberdade do cristão, com uma carta aberta ao papa Leão X. Ele abre com duas afirmações que parecem se contradizer: "Um cristão é senhor livre de todas as coisas e a ninguém está sujeito. Um cristão é servo de todas as coisas e a todos está sujeito."

Lutero diz de onde tirou: de Paulo, que em 1 Coríntios 9:19 se descreve como livre de todos e, ao mesmo tempo, feito servo de todos. A lógica é a de Gálatas:

Olha o movimento do versículo: "chamados para a liberdade" e, na mesma frase, "sirvam uns aos outros". Paulo não vê contradição, e Lutero também não. A liberdade do cristão é a liberdade diante de Deus — ele não precisa comprar a salvação com obra nenhuma, porque Cristo já pagou. Mas justamente porque não precisa fazer nada para si, fica livre para fazer tudo pelo próximo.

É daí que vem a famosa imagem de Lutero no mesmo tratado: o cristão deve ser "um Cristo para o próximo". Não porque isso lhe dá mérito, mas porque quem foi servido assim serve do mesmo jeito.

"A Escritura é a escola do Espírito Santo" — Calvino

Nas Institutas da Religião Cristã (livro 3, capítulo 21), Calvino escreve que "a Escritura é a escola do Espírito Santo, na qual nada é omitido do que é necessário e útil saber, e nada se ensina senão o que convém saber". A frase está no contexto da predestinação — Calvino dizia que não se deve ir além do que a Bíblia revela nem ficar aquém dela —, mas vale para toda a leitura bíblica.

Uma frase parecida, "a Palavra de Deus é um arquivo da sabedoria celestial", circula em coletâneas em português atribuída a Calvino, mas não tem fonte localizável nas obras dele. Fica aqui a versão que tem.

A ideia de escola — lugar onde a pessoa comum aprende o que não sabia — é a mesma do Salmo 19:

O salmo usa quatro nomes para a Palavra (lei, testemunho, preceitos, mandamento) e dá a cada um um efeito: restaura a alma, dá sabedoria aos simples, alegra o coração, ilumina os olhos. Repare em "aos simples". Não é aos doutores. Era isso que a Reforma defendia quando traduzia a Bíblia para o alemão, o francês, o inglês: a escola do Espírito tem matrícula aberta a quem sabe ler — e, com alguém lendo em voz alta, a quem não sabe.

"Onde Deus constrói uma igreja, o diabo constrói uma capela ao lado" — Lutero

Essa aparece nas Tischreden, as "conversas à mesa" de Lutero, anotadas por estudantes e hóspedes que jantavam com ele em Wittenberg. Ela tem jeito de provérbio alemão, e Lutero gostava de provérbios.

O sentido é duplo. Primeiro, o óbvio: onde o evangelho é pregado, aparece oposição. Lutero viu isso acontecer com ele mesmo. Segundo, o mais incômodo: a capela do diabo fica ao lado da igreja, não do outro lado da cidade. A oposição mais perigosa não vem de fora da fé, vem de perto — a falsificação, a doutrina parecida, o uso religioso do nome de Deus para outros fins.

Pedro diz que o diabo "anda em derredor, como leão que ruge, procurando alguém para devorar" e manda ser sóbrio e vigilante — está em 1 Pedro 5:8. E Jesus conta, em Mateus 13:24-30, a parábola do inimigo que semeia joio no mesmo campo do trigo, de noite, enquanto todos dormiam. É a capela ao lado: no mesmo terreno.

"A oração é o principal exercício da fé" — Calvino

O capítulo 20 do livro 3 das Institutas tem este título: "Da oração, que é o principal exercício da fé, e pela qual recebemos diariamente os benefícios de Deus." É o capítulo mais longo da obra. Calvino tratava a oração não como momento devocional opcional, mas como o lugar onde a fé é posta em prática — onde a pessoa realmente age como quem crê que Deus ouve.

Aqui cabe um aviso. A frase "a oração é o escudo da fé, o sacrifício a Deus e o flagelo do diabo", que muitas páginas atribuem a Calvino, é de John Bunyan, o autor de O Peregrino, que viveu na Inglaterra mais de um século depois. É uma frase boa; só não é da Reforma.

O texto que Calvino tinha em vista é o de Paulo, no fim da passagem da armadura espiritual:

"Em todo tempo", "todo tipo de oração", "por todos os santos" — três vezes "todo" num versículo só. Paulo não está descrevendo um hábito de dez minutos, mas um modo de viver. Calvino chamou isso de "exercício" porque, assim como o corpo fica fraco sem uso, a fé que não ora vai perdendo a força de crer.

Lutero disse algo parecido, numa frase que também circula sob o nome dele: "Quem orou bem, estudou bem." Ele próprio começava o dia de trabalho orando, e aconselhava seu barbeiro a fazer o mesmo — num livrinho que escreveu para ele, Como orar, de 1535.

"Soli Deo gloria" e as outras solas

As frases mais curtas da Reforma são as de duas palavras em latim, as chamadas "solas": sola Scriptura (somente a Escritura), sola fide (somente a fé), sola gratia (somente a graça), solus Christus (somente Cristo) e soli Deo gloria (a Deus somente a glória).

É preciso dizer: os reformadores usaram cada uma delas, mas não como uma lista de cinco. O conjunto fechado, numerado, é organização de teólogos do século XX para resumir o que a Reforma defendia. As palavras são do século XVI; o pacote é mais recente.

Cada "sola" responde a uma pergunta. Qual é a autoridade final? A Escritura — porque ela é inspirada por Deus, como diz 2 Timóteo 3:16. Como a pessoa é salva? Pela graça, mediante a fé, não por obras — Efésios 2:8-9. Quem salva? Só Cristo, o único mediador. E a quem vai o crédito? A última sola é a resposta: a ninguém na terra. Paulo fecha a primeira metade de Efésios exatamente assim:

E o versículo seguinte, Efésios 3:21, completa: "a ele seja a glória na igreja e em Cristo Jesus, por todas as gerações". É a lógica do soli Deo gloria: se é Deus quem faz infinitamente mais do que pedimos, a glória não sobra para o pregador, para a instituição, nem para o fiel. Bach assinava suas partituras com "S.D.G." pelo mesmo motivo.

"A doutrina não é questão de língua, mas de vida" — Calvino

Nas Institutas (livro 3, capítulo 6), Calvino escreve que o evangelho "não é doutrina de língua, mas de vida; não é apreendido apenas pelo entendimento e pela memória, como as outras ciências, mas é recebido quando toma posse da alma inteira". A frase que circula de forma mais solta — "a verdadeira teologia não é especulativa, mas prática" — é uma paráfrase dessa ideia, que outros teólogos reformados repetiram nos séculos seguintes.

O texto por trás é Tiago, de novo:

"Enganando a vocês mesmos" é a parte dura. Tiago diz que ouvir sem praticar não é neutro: produz uma ilusão — a pessoa acha que conheceu a Palavra porque a ouviu, e no versículo seguinte ele compara isso a alguém que olha no espelho e esquece a própria cara. Calvino tinha medo justamente disso: de uma Reforma que trocasse a superstição medieval por uma ortodoxia de cabeça, correta e sem vida.

É por isso que a frase fecha bem essa lista. Lutero em Worms, Calvino contra Trento, as solas — tudo isso era doutrina. Mas os dois insistiam que doutrina que não chega às mãos não foi entendida.

Outras frases dos reformadores que valem conhecer

• "Quando nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo disse 'Arrependei-vos', quis que toda a vida dos crentes fosse arrependimento" — Lutero, primeira das 95 Teses, 31 de outubro de 1517. O texto é Mateus 4:17; a tese ataca a ideia de que arrependimento era um ato de balcão, pago com indulgência.

• "A cruz sozinha é a nossa teologia" (crux sola est nostra theologia) — Lutero, nos comentários aos Salmos de 1519-1521. Resume a convicção de que Deus se revela onde ninguém procuraria: num condenado.

• "Meu coração te ofereço, Senhor, pronta e sinceramente" — lema de Calvino, gravado no selo dele, com a imagem de uma mão estendendo um coração.

• "Se Deus poupar minha vida, farei que um menino que guia o arado conheça mais da Escritura do que vós" — William Tyndale, tradutor da Bíblia para o inglês, segundo o relato de John Foxe. Tyndale foi executado em 1536 por essa tradução.

Frases atribuídas à Reforma que não são dela

Como muita coisa boa circula com etiqueta errada, vale deixar registrado:

• "A oração é o escudo da fé, o sacrifício a Deus e o flagelo do diabo" — John Bunyan (1628-1688), puritano inglês, autor de O Peregrino. Não é Calvino.

• "Se Deus é o seu parceiro, faça os planos grandes" — D. L. Moody (1837-1899), evangelista americano. Três séculos depois da Reforma, e sem relação com ela.

• "Mesmo que eu soubesse que o mundo acaba amanhã, ainda assim plantaria minha macieira hoje" — atribuída a Lutero, mas não há registro dela antes de meados do século XX.

• "Aqui estou, não posso fazer outra coisa" — provavelmente acrescentada ao discurso de Worms na primeira edição impressa, como dito acima. Pode ser de Lutero; só não está na ata.

Isso não é implicância de historiador. Frase com autor certo tem contexto, e contexto é o que permite entender o que foi dito — exatamente o princípio que a Reforma aplicava à Bíblia.

Por que essas frases continuam sendo repetidas

Porque nenhuma delas é, no fundo, sobre o século XVI. A frase de Worms é sobre o que acontece quando alguém lê a Bíblia e descobre que ela diz algo diferente do que todo mundo em volta repete — e precisa decidir a quem obedece. Pedro e os apóstolos passaram por isso diante do Sinédrio. Lutero passou diante do imperador. E a resposta dos dois foi a mesma: há uma autoridade acima da autoridade.

Leia Atos 5:17-42 inteiro. O versículo 29 está no meio de uma prisão, uma libertação e um açoite — e termina com os apóstolos voltando ao templo para pregar de novo. É essa a cena de onde Lutero tirou a frase.