Legalidades: o que a Bíblia diz sobre leis e impostos
Redação Bíblia Online Publicado em
O que a Bíblia diz sobre leis e impostos
A Bíblia manda o cristão cumprir a lei do país e pagar o imposto que ela cobra — não por medo da multa, mas porque quem cobra foi colocado ali por Deus. O limite é um só: quando a lei exige desobedecer a Deus, o cristão obedece a Deus e aceita as consequências, sem revolta e sem violência.
Isso soa simples, mas vale saber de onde vem. O texto mais direto sobre o assunto foi escrito por Paulo por volta do ano 57, para cristãos que moravam em Roma — a capital de um império pagão, governado por Nero. Não era um governo cristão, não era eleito, e boa parte do imposto arrecadado ia para templos de deuses romanos e para as legiões que mantinham a Judeia ocupada. Foi para essa gente, nessa cidade, que Paulo escreveu o seguinte:
Reta men ndablo xobyek men re xaꞌ nak sinꞌ nyebeꞌ lo yez. Tak naꞌngenta xaꞌ nak sinꞌ jwanꞌ naꞌmtanꞌta Dios, reta xaꞌ ta nak sinꞌ, Dios mtanꞌ xaꞌ. Jwanꞌ nasa, men jwanꞌ naꞌxobyekta re xaꞌ nak sinꞌ, men ya naꞌngexobyekta jwanꞌ mnabeꞌ Dios mbyanꞌ. Nde re xaꞌ jwanꞌ naꞌxobyekta, leꞌga lo xaꞌ nkwanꞌ xaꞌ yalke. Tak re xaꞌ nak sinꞌ naꞌnzid xaꞌ sa zyeb re men ndli jwanꞌ wen, leꞌ xaꞌ nzi sa zyeb re men ndli jwanꞌ narax. ¿Cho ncholaꞌs la naꞌzyepta lu re xaꞌ nak sinꞌ? Bli jwanꞌ wen, sa wen wiꞌ xaꞌ lu, tak xaꞌ nak men ndli sinꞌ lo Dios jwanꞌ li yalwen loa. Per tezka ndlia jwanꞌ narax, bzyeb, tak naꞌnakta benꞌ nale ngeteno xaꞌ yiꞌb, leꞌ xaꞌ nak men ndli sinꞌ lo Dios sa ta’pen xaꞌ re men ndli jwanꞌ narax. Jwanꞌ nasa, nakinꞌ toz xobyek men re xaꞌ nak sinꞌ, naꞌnakte benꞌta sa nata’penta xaꞌ men, cheꞌla ndablo li mena sa na’ngen cho xgab men kete men. Noga jwanꞌna ndli sa ngix goꞌ tmi low, tak re xaꞌ nak sinꞌ nak xaꞌ men ndli sinꞌ lo Dios nde jwanꞌna thibla' nak rsinꞌ xaꞌ.
Bdi’x go' reta jwan' nda’b go'. Tez ndaꞌb goꞌ tmi low bdix goꞌy, tez cho kwan nyaꞌb xaꞌ nak sinꞌ lo goꞌ ptaꞌ goꞌy, tez cho xaꞌ ndablo xoꞌbyek goꞌ, bxoꞌbyek goꞌ xaꞌ, tez cho xaꞌ ndablo la yek goꞌ lonꞌ, bla yek goꞌ lo xaꞌ.
Olha o que está dito, na ordem. Primeiro: toda autoridade vem de Deus (v. 1). Não "a autoridade boa" — toda. Segundo: a autoridade existe para castigar o mal e proteger o bem, e por isso carrega "a espada" (v. 4), que é poder real de punir. Terceiro: a razão para obedecer não é só o castigo, mas a consciência (v. 5). Quarto: isso inclui dinheiro — tributo e imposto (v. 6-7).
Tem um detalhe no grego que ajuda a sentir o peso disso. No versículo 6, Paulo chama os que cobram imposto de leitourgoi de Deus — a mesma palavra usada no Antigo Testamento grego para o serviço dos sacerdotes no templo. O cobrador romano, que o judeu comum odiava, é descrito como alguém prestando um serviço a Deus sem saber. Paulo não está dizendo que o cobrador é santo; está dizendo que a função dele entra no plano de Deus para conter o caos.
E quando ele distingue "tributo" de "imposto" no versículo 7, não é enfeite. Phoros era o tributo direto, cobrado por cabeça e por propriedade; telos eram as taxas indiretas, sobre mercadorias e alfândega. É como se ele dissesse: imposto de renda, imposto sobre o que você compra — paga os dois.
Este artigo faz parte de Vida Cristã Ética e Integridade
"Dai a César o que é de César": o que Jesus respondeu sobre imposto
Antes de Paulo, Jesus foi encurralado com a mesma pergunta — e de propósito. Fariseus e herodianos, que não se suportavam, se juntaram para armar uma pergunta sem saída: pode pagar imposto a César ou não? Se Jesus dissesse "sim", perdia o povo, que via o imposto romano como humilhação. Se dissesse "não", podia ser denunciado por sedição.
Mbay mne lo náꞌ, xa ngwiꞌa: ¿Cho galꞌ naka kix men tmi jwanꞌ nyaꞌb rey César o nagalꞌtey?
Per Jesús nzolola jwanꞌ narax nzo lazoꞌ re xaꞌ ya, nchab Jesús lo re xaꞌ:
—¡Men rop ro! ¿Cho kwan liy nkwanꞌ goꞌ xa keꞌ goꞌ yalke yek na? Bloꞌ goꞌ tmi jwanꞌ ngix goꞌ lo Rom. Nde mbloꞌ xaꞌ thi tmi denario lo Jesús. Zyasa nchab Jesús lo re xaꞌ: ¿Cho xaꞌ ta nge lo tmi reꞌ, nde cho le ta nge lo ney?
Leꞌ re xaꞌ ya mkab:
—Chanꞌ rey César.
Zyasa nchab Jesús lo re xaꞌ ya:
—Ptaꞌ goꞌ lo César jwanꞌ nak chanꞌ César nde ptaꞌ goꞌ lo Dios jwanꞌ nak chanꞌ Dios.(Mateo 22:17-21)
O imposto em questão era o kēnsos, uma taxa por cabeça paga diretamente a Roma, em moeda romana. E a moeda era o problema. O denário de prata da época trazia o rosto de Tibério e a inscrição "Tibério César, filho do divino Augusto". Para um judeu, aquilo era uma peça de propaganda que chamava um homem de filho de deus.
Jesus pede a moeda e faz uma pergunta: de quem é a imagem? "De César." Então devolvam a César o que carrega a imagem dele. O verbo que Ele usa é "devolver", "restituir" — não é um favor que se faz a Roma; é entregar o que já é de Roma.
E aí vem a segunda metade, que a pergunta deles não previa: "e a Deus o que é de Deus". A moeda tem a imagem de César. O ser humano tem a imagem de Deus (Gênesis 1). César pode ficar com a prata; a vida inteira pertence a outro.
É por isso que essa frase resolve duas coisas de uma vez. Pagar imposto a um governo pagão não é idolatria — Jesus mandou pagar. Mas o governo não é Deus — a lealdade que se deve a ele tem teto, e o teto é a imagem de Deus em você.
Jesus pagou imposto? A moeda na boca do peixe
Pagou. E num caso em que, tecnicamente, tinha razão para não pagar.
Senꞌ mzin Jesús kon re xin’te’d Xaꞌ yez Capernaum, zyasa ngwa xaꞌ jwanꞌ nyaꞌb tmi chanꞌ yodoꞌ lo Pedr nde nchab xaꞌ:
—¿Cho nangixta Xaꞌ nak maestr la tmi chanꞌ yodoꞌ?
Leꞌ Pedr mkab:
—Ngix Xaꞌy.
Nde senꞌ ngote Pedr lenꞌ yo, ner Jesús mni nchab:
—¿Xa ngwiꞌa Simón? ¿Cho lo nyab re xaꞌ jwanꞌ nak sinꞌ lo izyo re tmi low, cho lo ta las xaꞌy o lo re xaꞌ tiblada?
Pedr mkab:
—Lo re xaꞌ tiblada.
Jesús nchab:
—Nde re tablas xaꞌ nanakinꞌta kix xaꞌ. Per sa nanid xaꞌ xis naꞌ, wa god mbel ro nit, nde blobi yis bow lo nit nde mbel ner jwanꞌ yoga, mxen maꞌ nde senꞌ xalꞌ la ro maꞌ tya zyal ti tmi, mxen tmi ya kix la chanꞌ na nde chanꞌ la.(Mateo 17:24-27)
Esse imposto não era romano. Era a taxa do templo: meio siclo por adulto judeu, prevista em Êxodo 30, que na época era paga em duas dracmas. O argumento de Jesus para Pedro é fino: reis não cobram imposto dos próprios filhos. O templo é a casa do Pai dele. Logo, o Filho está isento.
E mesmo assim Ele paga. O motivo está escrito: "para que não os escandalizemos". Jesus abre mão de um direito que tinha para não dar a ninguém motivo de dizer que Ele desprezava a casa de Deus. A moeda que aparece na boca do peixe, um estáter, valia exatamente quatro dracmas — duas para Ele, duas para Pedro.
O que isso ensina sobre leis e impostos é algo que Romanos 13 só diz de forma abstrata: dá para estar certo e, ainda assim, pagar. Às vezes a questão não é "tenho obrigação?", mas "o que a minha recusa diria sobre o Deus que eu sigo?".
Sonegar imposto é pecado?
Sim — e não é preciso forçar o texto para chegar aí. Paulo nomeia o imposto pelo nome em Romanos 13:6-7 e fecha o pensamento com uma frase que vai além do dinheiro:
Naꞌtyabta goꞌ nek thib lo men, che’la be’nta jwan' toyal tya’b go' nak keꞌ lazoꞌ goꞌ re ta men goꞌ. Tak men jwanꞌ nkeꞌ lazonꞌ ta men naꞌ, xaꞌ ya ndli re jwanꞌ nchab ley.(Romanos 13:8)
Não é coincidência que esse versículo venha logo depois de "dai a cada um o que deveis". No grego, é o mesmo verbo: opheilō, dever. O que você deve ao Estado em imposto e o que deve ao vizinho em dinheiro emprestado estão na mesma categoria — dívida que precisa ser quitada. A única dívida que o cristão pode carregar sem pagar é a do amor, porque essa nunca termina.
A objeção aparece na hora: "mas o governo desvia o dinheiro". É verdade, e Roma também desviava. Nero gastava com espetáculos e, mais tarde, incendiou a própria cidade segundo os boatos da época. Paulo sabia disso e não abriu exceção. O que o governo faz com o imposto é responsabilidade do governo diante de Deus. O que você faz com o imposto que deve é responsabilidade sua.
Pedro escreve na mesma linha, para cristãos espalhados pela Ásia Menor, e dá o motivo que mais pesava naquele contexto:
Naxuta pkete goꞌ xij reta men jwanꞌ nanzolod Dios, sa reta xaꞌ jwanꞌ ni xin xis goꞌ xaja men ndli jwanꞌ narax, li naro xaꞌ Dios, lo wiꞌ xaꞌ re jwanꞌ wen ndli goꞌ, senꞌ lo nyaꞌb Dios kwent lo reta men.
Nde lo ndli lazoꞌ goꞌ Crist, bxobyek goꞌ re xaꞌ nyebeꞌ xis izyo reꞌ, xa nak rey, tak xaꞌ ya naka sinꞌ ro, nde bxobyek goꞌ re gobernador jwanꞌ mtob rey, xaꞌ toti re men ndli jwanꞌ narax nde li naro xaꞌ re men ndli jwanꞌ wen.(1 Pedro 2:12-14)
Repare na ordem. O versículo 12 fala de pagãos que acusam os cristãos de malfeitores — porque era isso que acontecia: o cristão era visto como gente estranha, que não adorava os deuses da cidade e podia estar tramando algo. A resposta de Pedro não é um discurso de defesa; é conduta. Pague o que deve, respeite o governador, viva de modo que a acusação não cole. "Por amor do Senhor", diz o versículo 13 — não por amor ao rei.
Então, sonegar não é só crime; é tirar da fé o argumento mais forte que ela tem num mundo que desconfia dela.
Quando o cristão pode desobedecer uma lei
A Bíblia tem exemplos de desobediência à autoridade — e todos seguem o mesmo padrão. As parteiras hebreias não matam os bebês que Faraó mandou matar (Êxodo 1). Daniel continua orando quando o rei proíbe (Daniel 6). Seus três amigos não se curvam à estátua (Daniel 3). Os apóstolos continuam pregando depois de proibidos pelo Sinédrio, e resumem a regra numa frase: "Mais importa obedecer a Deus do que aos homens" (Atos 5:29, ACF — leia a cena em Atos 5).
O padrão é este: a desobediência acontece quando a lei manda pecar ou proíbe o que Deus mandou. Nunca por imposto alto, nunca por lei inconveniente, nunca por antipatia ao governante. E quem desobedece não pega em armas nem foge: fica e aceita a pena. Daniel vai para a cova. Os amigos vão para a fornalha. Pedro e João vão para a cadeia.
Jesus avisou que isso ia acontecer, e vale notar o que Ele prometeu — e o que não prometeu:
Nde we xaꞌ goꞌ lo gobernador nde lo re xaꞌ nak rey kwent chanꞌ na, tamod sa tej goꞌ xkiꞌs na lo re xaꞌ ya nde lo re xaꞌ jwanꞌ nanakta xaꞌ judio. Per senꞌ tayaꞌ xaꞌ goꞌ lo re xaꞌ nak sinꞌ, nalid goꞌ xgab cho kwan gab goꞌ nde xamod gab goꞌy, tak senꞌ sin hor ya, Dios taꞌ re diꞌs jwanꞌ ndablo gab goꞌ.(Mateo 10:18,19)
Ele não diz "vocês não serão levados a tribunal". Diz que serão, e que a prisão vai servir de testemunho. A promessa não é livramento; é palavra certa na hora certa. Quem desobedece por fidelidade a Deus deve ir preparado para pagar o preço, não para escapar dele.
E há um detalhe que muita gente perde: mesmo o tribunal injusto que condenou Jesus estava, de algum modo, sob Deus.
Zyasa nchab Pilat lo Jesus:
—¿Cho kwan ndliy nakapta lu lon? ¿Cho naꞌnyed la ngenon yalnyebeꞌ keꞌn la lo kruz, nde ngenon yalnyebeꞌ tolaꞌn la?
Mbay Jesus mkab:
—Nek thib yalnyebeꞌ naꞌngenod la kon na, tezka Dios naꞌmda’de loa; Jwanꞌ nasa mas bro yalke nchap xa' mdaya’n loa ke lu.(Xaꞌ nak Juan 19:10,11)
Pilatos se gaba do poder que tem. Jesus não nega que ele o tem — diz de onde vem: "de cima". A autoridade de um governador corrupto, num julgamento armado, ainda é autoridade dada por Deus. Mas a frase seguinte mostra que receber autoridade de cima não isenta de culpa: "aquele que me entregou a ti maior pecado tem". Governante presta contas. Autoridade dada por Deus é autoridade cobrada por Deus.
Aqui é honesto dizer que os cristãos não concordam em tudo. A tradição reformada, a partir do século XVI, desenvolveu argumentos para resistir a governantes tiranos por meio de autoridades intermediárias — magistrados, parlamentos. A tradição anabatista e as igrejas pacifistas leem Romanos 13 e o exemplo de Jesus diante de Pilatos como proibição de qualquer resistência que não seja a recusa pessoal de pecar. A leitura evangélica histórica que orienta este texto fica mais perto da segunda, mas reconhece que a primeira tem raízes bíblicas sérias. O que ninguém discute é o núcleo: obedecer até o ponto em que a lei exige pecar, e aí obedecer a Deus.
Cristão pode processar alguém?
Pode, mas Jesus coloca o processo como último recurso, não primeiro:
Tez leꞌ xaꞌ ndebeyonoa mbeꞌ xaꞌ la yolow, laja ndo rop goꞌ ned pken ptoyal diꞌs kon xaꞌ, sa naꞌtaꞌyad xaꞌ la lo Juez. Nde tez naꞌtad lia, leꞌ Juez taꞌyaꞌa lo xa' nak sin' nde xa' nak sin' na' keꞌ xaꞌ la lizyiꞌb. Nde nipaꞌ na loa naryoꞌted la tya axta kebeꞌ kix la re nak jwanꞌ ndab la.(Mateo 5:25,26)
A cena é de alguém que vai sendo levado ao tribunal por uma dívida. Jesus diz: resolve no caminho. Faz acordo antes de chegar lá, porque, uma vez na mão do juiz, você perde o controle do que acontece. O tom é prático, quase de conselho de advogado — mas o ponto é espiritual: o cristão deveria ser a pessoa mais fácil do mundo de se chegar a um acordo.
Com um irmão na fé, Paulo é mais duro. Em 1 Coríntios 6 ele estranha que cristãos levem uns aos outros a tribunais pagãos e diz que seria melhor sofrer o prejuízo do que dar esse espetáculo. A igreja deveria ser capaz de resolver suas próprias brigas.
Mas processo em si não é pecado. O próprio Paulo usou a lei romana a seu favor mais de uma vez: invocou a cidadania para evitar açoite (Atos 16) e apelou a César para escapar de um julgamento viciado em Jerusalém (Atos 25). A lei civil é um instrumento; o cristão pode usá-lo. O que a Bíblia pede é que ele não corra para o tribunal com a mesma pressa com que o mundo corre.
O recenseamento de César e o nascimento de Jesus
Tem um caso em que a lei do império, cumprida à risca, colocou uma família no lugar exato que a profecia pedia.
Lenꞌ wiz ya, rey Augusto mnebeꞌ, sa reta men ya taꞌ lenꞌ. Jwanꞌ reꞌ zyarka ngok ner, ngo le reta men lo libr, senꞌ ngok Cirenio gobernador yez Siria. Nde reta men ndablo ya xaꞌ tenꞌ nak las xaꞌ, sa tya yo le xaꞌ lo yeꞌs. Jwanꞌ nasa, mbroꞌ Jose yez Nazaret, jwanꞌ nax lo xyon xaꞌ Galilea, nda xaꞌ yez Belen jwanꞌ nax lo xyon Judea, tenꞌ ngol rey David, tak Jose nde lo bin rey David, sa yo le xa' lo ye’s kon Marí sal' xa', jwan' ndo lo yistan.(Luk 2:1-5)
Um decreto de Augusto manda todo mundo se alistar na cidade de origem. José, que mora em Nazaré, pertence à casa de Davi e por isso tem que ir a Belém — uns 150 quilômetros a pé, com a esposa grávida. Ele vai. Não há sinal de que tenha questionado, atrasado ou tentado uma exceção.
E Belém era onde Miqueias, séculos antes, tinha dito que o governante de Israel nasceria (Miqueias 5). O imperador queria contar contribuintes. Deus usou a burocracia dele para cumprir a palavra. Vale dizer que historiadores debatem a data exata desse recenseamento em relação ao governo de Quirino na Síria; o que o texto afirma, e que importa aqui, é que uma ordem civil pagã foi o meio pelo qual a promessa se cumpriu.
Para quem lê hoje, a lição é desconfortável e boa ao mesmo tempo: as leis que você cumpre sem entender por quê podem estar servindo a um plano que você não vê.
Por que obedecer a um governo que não vai durar
Isso tudo fica mais leve quando se olha o governo do tamanho que ele tem diante de Deus. Isaías escreveu para um povo pequeno, espremido entre impérios, e disse o seguinte sobre esses impérios:
Uma gota que sobra no balde. Poeira na balança. Isso é o que as nações são para Deus — não porque Ele as despreze, mas porque a escala é outra. E aqui vale perceber o que Paulo não está dizendo em Romanos 13: ele não manda obedecer porque o Estado é grande. Manda obedecer porque Deus é grande, e o Estado é um instrumento nas mãos dele. O cristão que paga imposto a um governo que despreza não está se curvando ao governo; está confiando em quem o pôs ali e em quem vai tirá-lo.
Paulo viveu assim. Escrevendo de Éfeso, cidade do culto a Ártemis, onde logo depois enfrentaria um tumulto por causa do evangelho (Atos 19), ele descreve a situação assim:
Tak nche' nda' toz men di’s lon nawe lin rsin' Dios, teꞌnye nzoga bro toz men jwan' ngiꞌno xaꞌ xkiꞌs Dios.(1 Corintios 16:9)
Porta aberta e muitos adversários, na mesma frase. Ele não esperou um ambiente favorável para trabalhar, nem viu a hostilidade como sinal de que a porta estava fechada. O evangelho avançou num império pagão, com imposto pesado, tribunais injustos e leis que em certos momentos proibiram a própria fé. A missão do cristão nunca dependeu de ter o governo a favor.
Por isso o Novo Testamento pede uma coisa que raramente se associa a "leis e impostos": oração pelos governantes. Em 1 Timóteo 2, Paulo manda orar "por todos os que exercem autoridade", para que a igreja viva em paz e o evangelho se espalhe. O governante que você critica é alguém por quem você deve orar — e orar por alguém muda o jeito de falar dele.
Tudo isso é desdobramento do texto com que começamos. Leia Romanos 13 inteiro, do versículo 1 ao 8, com calma: primeiro a autoridade que vem de Deus, depois o imposto que se deve, e no fim a única dívida que nunca se quita — o amor.
Devo pagar imposto mesmo sabendo que o governo é corrupto?
Sim. Paulo escreveu Romanos 13 para cristãos em Roma sob Nero, cujo governo financiava templos pagãos e a ocupação da Judeia, e mesmo assim mandou pagar tributo e imposto (Romanos 13:6-7). O que o governo faz com o dinheiro é responsabilidade dele diante de Deus; quitar a dívida é responsabilidade de quem deve. Corrupção justifica denúncia e voto, não sonegação.
Cristão pode protestar ou criticar o governo?
A Bíblia não proíbe crítica a governantes — profetas como Natã, Elias e João Batista confrontaram reis diretamente, e Paulo chamou um sumo sacerdote de "parede branqueada" (Atos 23:3). O que ela pede é que a crítica venha sem violência, sem desprezo pela autoridade como instituição e acompanhada de oração pelos governantes (1 Timóteo 2:1-2). Protesto pacífico e dentro da lei é compatível com Romanos 13; rebelião armada é o que o texto exclui.
Cristão pode trabalhar como fiscal ou cobrador de impostos?
Pode. Jesus chamou Mateus, um cobrador de impostos, para ser apóstolo (Mateus 9:9), e Zaqueu, chefe de cobradores, foi recebido por Ele sem que lhe pedisse para largar o cargo — apenas para devolver o que tinha roubado (Lucas 19:8). João Batista disse aos cobradores que viessem a ele apenas que não cobrassem além do devido (Lucas 3:12-13). O problema nunca foi a função; foi a extorsão.
Imposto e dízimo são a mesma coisa?
Não. O imposto é devido ao Estado e Jesus mandou pagar (Mateus 22:21); o dízimo e as ofertas dizem respeito à relação com Deus e à igreja. Jesus separou as duas coisas na mesma frase — "a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus" — justamente para que uma não substituísse a outra. Pagar imposto não dispensa de generosidade para com a obra de Deus, e dar à igreja não dispensa de pagar imposto.
Preciso obedecer uma lei que considero injusta, mas que não me obriga a pecar?
Sim. O exemplo bíblico de desobediência civil é sempre o de uma lei que manda pecar ou proíbe obedecer a Deus — como a ordem de Faraó às parteiras ou a proibição de pregar em Atos 5. Uma lei que você acha injusta, mas que não exige pecado, continua sendo lei a cumprir, "não somente pelo castigo, mas também pela consciência" (Romanos 13:5). Mudar a lei pelos meios legais é legítimo; ignorá-la porque não concorda, não.
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