Livramento significado: a mão de Deus que puxa quem vai cair

O que significa livramento na Bíblia

Livramento começa com um clamor

O padrão se repete em quase todos os textos sobre o tema: antes do livramento vem o pedido. O Salmo 91 coloca isso na boca do próprio Deus.

"Ele me invocará" vem antes de "eu lhe responderei". E entre a invocação e a retirada da angústia há uma frase que muita gente pula: "estarei com ele na angústia". O texto não promete que a angústia nunca chega. Promete companhia dentro dela e saída dela — nessa ordem.

Davi pede exatamente isso no Salmo 40, e o jeito como ele pede ensina tanto quanto a resposta.

Não há rodeio nem negociação: "apressa-te". A oração por livramento na Bíblia não é polida; é o grito de quem está afundando. Você não precisa arrumar as palavras antes de clamar.

O Salmo 32 acrescenta um detalhe de tempo.

"A tempo de te poder achar" sugere que a hora certa para buscar é antes da enchente, não durante. Uma leitura comum entre comentaristas evangélicos é que o salmo fala da confissão de pecado (ele começa com o perdão, nos versículos 1 e 2) e que essa proximidade com Deus, mantida no dia comum, é o que segura a pessoa no dia difícil.

Do que Deus livra: laço, peste, queda e morte

Os salmos não falam só de "dificuldades"; nomeiam o que ameaça.

O "laço do passarinheiro" é a armadilha do caçador de aves: o pássaro não vê a corda até estar preso. A "peste perniciosa" é a doença que se espalha sem aviso. Um perigo vem de inimigo humano, o outro não tem rosto — e o salmo coloca os dois debaixo da mesma proteção. Vale notar que o versículo 2 vem antes do 3: primeiro a pessoa declara quem Deus é para ela ("meu refúgio, minha fortaleza"); depois vem a promessa. Refúgio é onde você se abriga enquanto o perigo passa; livramento é quando ele passa de fato.

Davi olha para trás e para a frente ao mesmo tempo. Deus já livrou a alma da morte — isso é passado. Então: não vai livrar também os pés da queda? Se Deus fez o maior, por que não faria o menor? E a finalidade está no fim do versículo — "para andar diante de Deus". O livramento não é para a pessoa voltar à vida de antes; é para andar com Deus.

A ACF traduz por "livramentos da morte", no plural, e a NAA por "o escaparmos da morte". O hebraico fala literalmente de "saídas" da morte, como portas de emergência. O ponto é que elas pertencem a Deus: ninguém mais tem a chave.

Livrar o outro também é ordem

Isso aqui é importante e costuma passar despercebido: na Bíblia, livramento não é só algo que Deus faz por nós. É algo que Deus manda que façamos pelos outros.

O Salmo 82 é dirigido aos juízes e governantes de Israel — chamados de "deuses" no versículo 1, no sentido de quem exerce autoridade em nome de Deus — e os repreende por julgarem injustamente. "Livrai" está no imperativo. Quem tem poder é cobrado por usá-lo para tirar o fraco da mão de quem o esmaga.

O contexto, em Êxodo 22, é a viúva e o órfão — justamente quem não tinha ninguém para defendê-los. O mesmo Deus que livra quem clama é o Deus que ouve o clamor de quem a gente deixou de livrar.

Três livramentos que a Bíblia conta

O caso mais famoso é o dos três jovens judeus na Babilônia — Sadraque, Mesaque e Abede-Nego — que se recusaram a adorar a estátua de ouro de Nabucodonosor. A história inteira está em Daniel 3, e a resposta deles ao rei é o texto mais honesto sobre livramento em toda a Escritura.

Leia o versículo 18 devagar: "Mas, se ele não nos livrar" (Daniel 3.18, NVI). Eles tinham certeza de que Deus podia livrar; não tinham certeza de que iria. E decidiram ser fiéis nos dois casos. No fim, Deus os livrou — e de um jeito que nem eles previram, estando com eles dentro do fogo.

O segundo caso é o de Davi. Depois de anos fugindo de Saul, ele compõe o cântico de 2 Samuel 22 — quase idêntico ao Salmo 18.

Repare no motivo: "porque eram mais fortes do que eu". Ele não esconde que perderia. Livramento não é Deus ajudando quem quase conseguia sozinho; é Deus entrando onde a conta não fechava.

O terceiro caso é menos conhecido. Em 1 Crônicas 11, Eleazar fica sozinho com Davi num campo de cevada quando o exército de Israel foge dos filisteus.

A ACF diz que o Senhor efetuou «um grande livramento» (1 Crônicas 11.14, ACF); a NVI traduz a mesma palavra como «uma grande vitória» (1 Crônicas 11.14, NVI). As duas estão certas. O hebraico é teshuah, da raiz de yasha, "salvar" — a raiz que está no nome de Jesus. Para o autor bíblico, vitória, salvação e livramento são a mesma coisa vista de ângulos diferentes. E note: os homens lutaram. O livramento não dispensou a espada deles; veio por meio dela.

Quando o livramento não vem

Os três jovens saíram da fornalha. Nem todos saem — e a Bíblia registra isso sem disfarçar.

Hebreus 11, o capítulo dos heróis da fé, lista pessoas que "escaparam do fio da espada" e, no versículo seguinte, pessoas que foram serradas pelo meio e morreram sem ver a promessa — leia Hebreus 11 do 33 ao 39. Todos estão na mesma lista. Todos são chamados de fiéis.

Paulo, preso e esperando a execução, escreve que o Senhor o livrará "de toda má obra" e o guardará "para o seu reino celestial" — é 2 Timóteo 4. Ele não espera mais sair da prisão. O livramento que ele espera agora é chegar inteiro ao fim.

Isaías coloca isso do ponto de vista de Deus.

"Agindo eu, quem o impedirá?" vale nos dois sentidos. Quando Deus decide livrar, ninguém segura. Quando Ele decide esperar, ou agir de outra forma, ninguém força. A teologia evangélica histórica chama isso de soberania: Deus não é uma força que a oração aciona, é uma Pessoa que a oração alcança. Isso não torna o pedido inútil; torna-o honesto, como o de Daniel 3.

Livramento no Novo Testamento: do pecado e da ira

No Novo Testamento, o perigo muda de rosto: não é mais a espada de um inimigo, é o pecado e o juízo. O grego usa dois verbos principais: sōzō, "salvar", e rhyomai, "resgatar, arrancar" — o equivalente do natsal hebraico, que Jesus usa no Pai Nosso: "livra-nos do mal".

Paulo cita Joel 2:32, que falava de escapar do dia do Senhor, e aplica a frase a Jesus. Invocar o nome do Senhor é clamar — o mesmo clamor dos salmos — e a resposta é salvação. O padrão de Salmos 34:17 continua valendo; só que agora o perigo é o maior de todos.

Quem fala é Ananias, a Paulo, logo depois da conversão. "Invocando o nome do Senhor" aparece de novo, agora ligado ao batismo e ao perdão. As igrejas cristãs leem de modos diferentes essa relação — algumas veem o batismo como o meio pelo qual o perdão é recebido, outras como o sinal público de um perdão já concedido pela fé; a leitura evangélica histórica tende à segunda. O que ninguém discute é que ser livrado do pecado é um ato de Deus que a pessoa recebe invocando o nome de Jesus.

Aqui está o rhyomai — "que nos livra" — no presente, não só no futuro: Jesus é aquele que continuamente livra. A "ira futura" é o juízo final. O livramento supremo não é de uma circunstância; é do próprio juízo de Deus, e vem pela pessoa que Deus ressuscitou. Cada livramento pequeno aponta para esse grande.

Como pedir livramento a Deus

A Bíblia não dá uma fórmula. Dá uma postura, e ela aparece em textos de épocas e autores diferentes.

Esse versículo foi dito a Salomão, na dedicação do templo, e dirigido a Israel sob a aliança — não é uma promessa feita a qualquer país ou pessoa em qualquer situação. Mas a postura que ele descreve atravessa a Bíblia inteira: humilhar-se, orar, buscar o rosto de Deus, abandonar o mau caminho. Quatro verbos, e o primeiro é o mais difícil. Pedir livramento começa por admitir que você não se livra sozinho.

Tiago diz o mesmo com outra imagem: aproxime-se. E acrescenta "limpai as mãos" — a aproximação envolve deixar coisas para trás. Não porque Deus exija perfeição antes de ouvir, mas porque não dá para pedir livramento de um laço e ao mesmo tempo ficar enrolando a corda.

Jesus fecha o raciocínio com a imagem de pai e filho. Mas olha a palavra: "boas coisas", não "as coisas pedidas". Lucas, no texto paralelo (Lucas 11:13), diz que o Pai dá o Espírito Santo. O livramento que Deus dá é sempre bom; nem sempre tem o formato que a gente imaginou.

Quem Deus ouve

Dois textos do Evangelho de João tocam essa pergunta, e precisam ser lidos com cuidado.

Quem fala é o homem que nasceu cego e foi curado por Jesus, discutindo com os fariseus. Ele usa um ditado da época — Deus não ouve pecadores — para provar que Jesus não pode ser pecador, porque Deus o ouviu. É um argumento válido no contexto, mas não uma regra absoluta sobre oração: o próprio Jesus conta de um pecador que orou "tem misericórdia de mim" e foi ouvido (Lucas 18:13-14). O princípio real é que temer a Deus e fazer a vontade dele cria proximidade.

A frase que segura o texto é "em meu nome". Pedir em nome de Jesus não é uma senha no fim da oração; é pedir aquilo que combina com quem Jesus é e com o que Ele quer — "para que o Pai seja glorificado". E no versículo 16 Ele promete o Consolador, que fica para sempre. Antes de prometer resolver cada situação, promete presença permanente.

Um último texto, de um livro que não costuma aparecer nessas listas.

Quem fala é Eliú, um dos amigos de Jó, descrevendo o homem que adoeceu, foi corrigido por Deus e depois orou. O resultado: ele volta a ver o rosto de Deus "com júbilo". Eliú nem sempre acerta sobre Jó, mas aqui descreve o que o livro confirma no fim: o livramento de Jó não foi a devolução dos bens, foi ver Deus (Jó 42:5). Para a Bíblia, esse é o livramento que fica.

Volte ao Salmo 34

Tudo o que esta página desdobrou está comprimido numa frase: os justos clamam, o Senhor ouve, e os livra de todas as suas angústias. "Todas" não quer dizer que nenhuma angústia chega. Quer dizer que nenhuma é a última palavra.

Davi escreveu esse salmo escondido, fugindo, fingindo loucura diante de um rei estrangeiro — a história está em 1 Samuel 21. Ele compôs sobre livramento antes de estar livre. Leia o Salmo 34 completo, e preste atenção nos versículos 18 e 19: o Senhor está perto dos que têm o coração quebrantado, e muitas são as aflições do justo — mas o Senhor o livra de todas.