Emaús: significado da aldeia e a história no caminho

O que significa Emaús

Emaús é o nome de uma aldeia perto de Jerusalém onde, na tarde do domingo da ressurreição, dois discípulos jantaram com Jesus sem saber que era Jesus — e só o reconheceram quando ele partiu o pão. O nome, em grego Emmaous, vem muito provavelmente do hebraico Hammat, "fonte quente": um lugar de águas termais, como tantos outros com nome parecido na região.

Mas, quando alguém hoje busca "significado de Emaús", quase nunca está atrás da etimologia. Está atrás da história. E a história é esta: dois homens saem de Jerusalém derrotados, um estranho se junta a eles na estrada, explica as Escrituras durante 11 quilômetros, aceita o convite para ficar, e à mesa acontece isto:

É por causa desse momento que "Emaús" virou, no vocabulário cristão, sinônimo de reconhecer Jesus onde a gente não esperava encontrá-lo. O relato está em Lucas 24:13-35, e só Lucas o conta.

Onde ficava Emaús

Lucas dá uma medida precisa:

Um estádio tinha cerca de 185 metros. Sessenta estádios dão uns 11 quilômetros — duas horas e meia, três horas de caminhada. É uma distância que se faz num fim de tarde, e que se faz de volta, à noite, quando a notícia é urgente. Vale guardar esse número, porque ele aparece de novo no fim da história.

O problema é que a aldeia não existe mais com esse nome, e há pelo menos quatro candidatas. A tradição mais antiga, registrada por Eusébio de Cesareia no século IV, aponta para Emaús-Nicópolis (hoje Imwas, no vale de Aijalon) — mas ela fica a uns 30 quilômetros de Jerusalém, bem mais que sessenta estádios. Alguns manuscritos antigos de Lucas, como o Códice Sinaítico, trazem "cento e sessenta estádios", o que resolveria a conta; a maioria dos especialistas, porém, entende que esse número foi ajustado depois justamente para encaixar Nicópolis, e que "sessenta" é o original.

As outras candidatas ficam mais perto: El-Qubeibeh, a cerca de 11 quilômetros a noroeste, defendida pelos franciscanos desde a época das Cruzadas; Abu Ghosh, no mesmo eixo; e Motza (a Colônia Amassa que o historiador judeu Flávio Josefo menciona), a uns 6 quilômetros. Olha, a resposta honesta é que não sabemos com certeza. E isso não muda nada no texto: Lucas não está interessado em dar um endereço, mas em contar o que aconteceu no caminho até lá.

A passagem: Lucas 24:13-35

O relato ocupa 23 versículos e é a segunda das três cenas de ressurreição que Lucas conta no capítulo 24: antes dela, as mulheres no túmulo vazio; depois dela, Jesus aparecendo aos onze em Jerusalém. Vale ler Lucas 24 inteiro para ver como as três se encaixam, mas a sequência de Emaús é esta:

1. No mesmo domingo em que o túmulo foi achado vazio, dois discípulos caminham de Jerusalém para Emaús, conversando sobre tudo o que aconteceu (v. 13-14).

2. Jesus se aproxima e passa a andar com eles, mas "os olhos deles estavam como que fechados" e não o reconhecem (v. 15-16).

3. Ele pergunta do que falam; um deles, Cléopas, se espanta que o estranho não saiba das notícias e conta a história da crucificação e das mulheres que acharam o túmulo vazio (v. 17-24).

4. Jesus os chama de lentos para crer e explica, começando em Moisés e passando por todos os profetas, que o Cristo tinha que sofrer (v. 25-27).

5. Chegam à aldeia; ele faz menção de seguir adiante, e os dois insistem que fique, porque já é tarde (v. 28-29).

6. À mesa, ele toma o pão, abençoa, parte e dá a eles. Nesse gesto os olhos deles se abrem — e ele desaparece (v. 30-31).

7. Eles se lembram de como o coração ardia enquanto ele falava na estrada, levantam-se e voltam a Jerusalém na mesma hora (v. 32-33).

8. Encontram os onze reunidos, que já dizem: "o Senhor ressuscitou e apareceu a Simão". E contam o que viveram no caminho e como o reconheceram ao partir do pão (v. 33-35).

Dos dois discípulos, Lucas só dá o nome de um: Cléopas, forma curta do grego Kleópatros. Ele não está entre os doze. Uma tradição antiga, registrada por Eusébio a partir de Hegesipo, o identifica com o Clopas de João 19:25, marido de uma das Marias que estavam na cruz — o que faria dele parente de Jesus. É possível, mas o texto de Lucas não diz isso, e a semelhança dos nomes não é prova. Sobre o segundo discípulo, Lucas não diz nada, nem o nome, nem se era homem ou mulher. Especulou-se muito (a esposa de Cléopas, o próprio Lucas, Simão). Nada disso tem base no texto.

Por que os dois estavam saindo de Jerusalém

Lucas não explica diretamente por que eles saíram. Mas dá pistas suficientes. Quando Jesus pergunta do que falam, eles param — e o texto registra que estavam tristes (v. 17). E a frase de Cléopas que resume tudo é esta:

"Esperávamos." No passado. Eles tinham apostado que Jesus de Nazaré era aquele que ia redimir Israel — e para um judeu do século I isso significava, antes de tudo, libertação política e restauração nacional. Um Messias crucificado não cabia nessa esperança. Cruz era derrota, era maldição (Deuteronômio 21:23 fala do enforcado como maldito), era o fim de qualquer pretensão messiânica.

Repare que eles já sabiam do túmulo vazio. Cléopas conta que as mulheres foram cedo ao sepulcro, não acharam o corpo, falaram de anjos dizendo que ele vivia, e que alguns dos discípulos confirmaram que o túmulo estava vazio (v. 22-24). Ou seja: o rumor da ressurreição já circulava, e eles foram embora mesmo assim. Um túmulo vazio sem o Jesus vivo não bastou. Era só mais uma coisa estranha num fim de semana devastador.

No contexto histórico, faz sentido. A Páscoa tinha acabado. Jerusalém estava cheia de peregrinos que agora voltavam para casa. Dois seguidores de um mestre executado, com sua própria segurança em dúvida, pegando a estrada para a aldeia de onde provavelmente eram — isso é o que pessoas normais fazem quando a esperança morre. Vão para casa.

E é nessa estrada, em direção contrária à da fé, que Jesus os alcança.

O estranho que explicava as Escrituras

A primeira coisa que Lucas registra sobre o encontro é que eles não o reconheceram. O verbo é passivo: os olhos "estavam como que fechados" ou "foram impedidos" de reconhecer (v. 16). Lucas não diz quem impediu. Uma leitura, comum em comentaristas evangélicos como I. Howard Marshall e Darrell Bock, é que Deus mesmo os impediu — para que o reconhecimento viesse na hora e do jeito certos. Outra, mais psicológica, é que a tristeza e a total falta de expectativa fizeram o resto. O texto comporta as duas, e elas não se excluem.

O que Jesus faz com esse tempo é notável. Ele não se identifica. Não mostra as mãos. Ele faz uma pergunta, ouve a história inteira contada por quem não entendeu nada dela, e então ensina:

"Começando por Moisés e por todos os profetas" é o jeito judaico de dizer: a Bíblia inteira que vocês têm. Antes disso, Jesus já tinha dito a chave: "Não era necessário que o Cristo sofresse essas coisas e entrasse na sua glória?" (v. 26). O problema deles não era falta de informação — eles sabiam dos fatos melhor que ninguém. O problema era a leitura. Eles liam as Escrituras com uma expectativa que excluía a cruz, e por isso a cruz parecia o fim. Jesus mostra que o sofrimento do Messias não era um acidente no plano de Deus; era o plano.

Lucas não transcreve a aula. Mas dá para imaginar o que entrou nela, porque o próprio Lucas e os apóstolos em Atos usam esses textos: o servo sofredor de Isaías 53, o Salmo 22, o Salmo 16 ("não deixarás o teu Santo ver corrupção", citado por Pedro em Atos 2:27), o profeta rejeitado de Deuteronômio 18 e o padrão de todo profeta perseguido em Israel. Em poucos quilômetros, a história que eles conheciam de cor ganhou outra forma.

Isso aqui é importante: o reconhecimento à mesa não acontece do nada. Ele é preparado por duas horas de Escritura explicada. Lucas quer que a gente veja a ordem.

O momento em que o reconheceram

Chegam à aldeia. Jesus faz como quem vai seguir adiante, e eles insistem que fique — o texto diz que "o constrangeram" (v. 29), que é a palavra para hospitalidade oriental de quem não aceita não. Está anoitecendo, e a estrada à noite não é segura. Ele entra.

E aí vem a inversão que Lucas constrói com cuidado. O convidado se torna o anfitrião. Quem toma o pão, dá graças, parte e distribui não é Cléopas, dono da casa (ou de quem quer que fosse a casa), mas o estranho. Essa sequência de quatro verbos — tomou, abençoou, partiu, deu — é exatamente a sequência da multiplicação dos pães em Lucas 9:16 e da última ceia em Lucas 22:19. Lucas não repete palavras à toa.

E no gesto, não antes, eles o reconhecem. Depois do que o texto diz, ele desaparece.

O que foi, exatamente, que abriu os olhos deles? Aqui há leituras diferentes dentro do cristianismo, e vale nomear.

A leitura católica, ortodoxa e boa parte da anglicana veem em Emaús uma cena eucarística: Jesus se dá a conhecer na fração do pão, como se dá a conhecer na ceia da igreja. Lucas, afinal, usa exatamente a expressão "partir do pão" para as reuniões da igreja em Atos 2:42 e 20:7.

A leitura evangélica histórica, que é a desta explicação, costuma dizer algo um pouco diferente. O gesto certamente ecoa a ceia — Lucas quer esse eco. Mas o texto não diz que o pão abriu os olhos; diz que "se lhes abriram os olhos" (de novo o passivo, de novo Deus como agente implícito) no instante em que Jesus fez o gesto que só ele fazia daquele jeito. Reconheceram o jeito dele. E Lucas liga o reconhecimento à mesa diretamente à explicação na estrada, pela boca dos próprios discípulos:

O coração já estava ardendo na estrada, quando ele abria as Escrituras. A mesa foi onde o que a Palavra tinha acendido virou reconhecimento. Palavra e mesa, nessa ordem. É assim que a igreja evangélica historicamente leu Emaús: Cristo ressuscitado se dá a conhecer pelas Escrituras explicadas e na comunhão dos seus — sem que o pão em si tenha poder de revelar.

Alguém pode objetar: se Jesus estava fisicamente ali, por que precisou de tanto preparo para ser reconhecido? Lucas parece responder pela estrutura do capítulo. Em cada uma das três cenas, a prova física nunca basta sozinha: o túmulo vazio deixa as mulheres perplexas até os anjos lembrarem o que Jesus disse; os dois de Emaús caminham com ele sem ver; os onze, em Jerusalém, ficam assustados achando que é um espírito até ele "abrir-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras" (v. 45). Para Lucas, a ressurreição só é entendida quando é lida à luz do que Deus já tinha dito. Fato sem interpretação é só um fato esquisito.

A volta a Jerusalém na mesma noite

Lembra dos 11 quilômetros? Eles fazem o caminho de volta. À noite, logo depois do jantar, pela estrada que acabaram de percorrer na direção contrária. Lucas registra que se levantaram "na mesma hora" (v. 33) — não esperaram o dia clarear.

Quando chegam, acham os onze e os demais reunidos, e antes de conseguirem contar sua história, recebem outra: "Realmente o Senhor ressuscitou e apareceu a Simão" (v. 34). A ressurreição está sendo confirmada de dois lados ao mesmo tempo, por testemunhas que não combinaram nada. Aí eles contam o deles:

O detalhe que eles destacam é o mesmo que Lucas destaca. E é a última palavra do episódio antes de Jesus aparecer no meio de todos.

Vale notar o movimento geográfico, porque em Lucas ele nunca é só geográfico. Em Lucas, tudo caminha para Jerusalém: Jesus sobe para lá a partir do capítulo 9, chora por ela, morre nela. Em Atos, tudo sai de Jerusalém para o mundo. Emaús fica bem no ponto de virada. Dois homens saem de Jerusalém porque a história acabou, e voltam correndo para Jerusalém porque a história está só começando. O caminho de ida é de luto; o de volta é de testemunho. A mesma estrada.

O que o caminho de Emaús ensina

A palavra "Emaús" carrega hoje um sentido que a aldeia nunca teve: é o nome de uma experiência. Em muitos lugares ela virou nome de retiro, de comunidade, de caminhada espiritual. Nem tudo isso é fiel a Lucas, então vale separar o que o texto de fato sustenta.

Primeiro, a Escritura é o lugar onde se entende quem Jesus é. Os dois conheciam os fatos e estavam errados sobre o sentido deles. A correção não veio de uma experiência mística, mas de uma leitura: Moisés e os profetas, explicados por quem os cumpriu. A tradição evangélica tirou daí uma convicção que define boa parte do protestantismo — a Bíblia inteira fala de Cristo, e a leitura que não chega a ele ficou pela metade. Isso é interpretação, mas é interpretação que o próprio Jesus faz dentro do texto (v. 26-27, 44-47).

Segundo, o Cristo ressuscitado não é reconhecido automaticamente. Não por falta de evidência, mas porque reconhecer é mais que ver. Lucas insiste nisso três vezes no mesmo capítulo. Para quem lê hoje e às vezes sente que Deus está ausente justamente nos dias ruins, o texto diz algo bem concreto: ele estava na estrada o tempo todo, andando ao lado de dois homens que falavam da morte dele como coisa encerrada.

Terceiro, há uma hospitalidade que vira revelação. Os dois não sabiam quem convidavam. Convidaram porque estava escurecendo e o homem não tinha onde ficar. O autor de Hebreus fala de gente que hospedou anjos sem saber (Hebreus 13:2); Lucas conta de gente que hospedou o Senhor sem saber. O texto não promete que todo hóspede é Jesus — mas mostra que o reconhecimento veio a quem abriu a porta, não a quem seguiu seu caminho.

E quarto, quem reconhece não fica. Eles não transformaram a casa de Emaús em santuário. Levantaram-se e andaram 11 quilômetros no escuro para dizer aos outros. Em Lucas, encontrar o ressuscitado sempre termina em testemunho — é o mesmo padrão das mulheres no túmulo e dos apóstolos em Atos.

Há leituras que vão além disso e tratam Emaús como modelo litúrgico completo (reunião, leitura, explicação, ceia, envio), especialmente na tradição católica e em parte da luterana e anglicana. É uma leitura antiga e bonita; é bom saber, porém, que é uma aplicação construída sobre o texto, não algo que Lucas afirme. O que ele afirma é mais simples e mais forte: dois homens saíram de Jerusalém sem esperança, Jesus os alcançou na estrada, abriu as Escrituras, e à mesa, quando partiu o pão, "se lhes abriram os olhos e o reconheceram".

Leia Lucas 24 completo. A cena de Emaús fica no meio, e ela só faz sentido inteiro entre o túmulo vazio do começo e as mãos feridas do fim.