Milagres de Jesus: o que foram e quantos ele fez

O que são os milagres de Jesus

Os milagres de Jesus são os episódios, registrados nos quatro Evangelhos, em que ele age com autoridade sobre aquilo que nenhuma pessoa controla: a natureza, a doença, os demônios e a morte. Contando só os relatos narrados um a um, são cerca de 35 — e o número varia entre 35 e 37 conforme o que entra na conta, como explico mais abaixo. Os próprios Evangelhos avisam que isso é uma amostra: João 20:30 diz que Jesus fez "muitos outros sinais" que não foram escritos.

Essa palavra, "sinais", é a chave. João nunca chama os milagres de "prodígios"; ele chama de semeia, sinais — algo que aponta para além de si mesmo. O primeiro deles, em Caná, já vem com a explicação do que todos os outros fazem:

Sinal, glória, fé. Esse é o movimento. O milagre mostra quem Jesus é; quem vê, crê. Olha, é por isso que Jesus se recusa a fazer milagre como demonstração para quem só quer assistir (Mateus 12:38-39; Lucas 23:8). O sinal não é espetáculo: é revelação.

Dez desses relatos ficaram marcados na memória da igreja mais que os outros, por serem contados com mais detalhe, por aparecerem em mais de um Evangelho ou por cruzarem uma fronteira que ninguém esperava ver cruzada. São estes:

1. Água transformada em vinho em Caná — João 2:1-11

2. A cura do cego de nascença — João 9:1-41

3. A multiplicação dos pães e peixes — Mateus 14:13-21; Marcos 6:30-44; Lucas 9:10-17; João 6:1-15

4. A tempestade acalmada — Marcos 4:35-41; Mateus 8:23-27; Lucas 8:22-25

5. A mulher com hemorragia há doze anos — Marcos 5:25-34; Mateus 9:20-22; Lucas 8:43-48

6. O endemoninhado de Gerasa — Marcos 5:1-20; Mateus 8:28-34; Lucas 8:26-39

7. A ressurreição da filha de Jairo — Marcos 5:21-43; Mateus 9:18-26; Lucas 8:40-56

8. Jesus andando sobre as águas — Mateus 14:22-33; Marcos 6:45-52; João 6:16-21

9. O paralítico descido pelo telhado — Marcos 2:1-12; Mateus 9:1-8; Lucas 5:17-26

10. A ressurreição de Lázaro — João 11:1-44

Quantos milagres Jesus fez

A resposta curta é "cerca de 35". A resposta honesta é que ninguém consegue fechar o número, e vale entender por quê.

Primeiro, porque os Evangelhos contam alguns milagres em detalhe e resumem dezenas de outros em uma frase. Mateus 4:23-24 diz que Jesus curava "toda sorte de doenças e enfermidades" na Galileia; Marcos 1:32-34 fala de "toda a cidade" reunida à porta e de "muitos" curados. Nenhuma dessas curas tem nome, lugar ou diálogo. Elas existiram, mas não dá para contá-las. João 21:25 chega a dizer que, se tudo fosse escrito, o mundo não teria espaço para os livros.

Segundo, porque a lista dos relatos individuais depende de critérios. Mateus conta dois cegos curados perto de Jericó (Mateus 20:29-34); Marcos conta um, e dá o nome dele, Bartimeu (Marcos 10:46-52). É um milagre contado de dois jeitos, ou são dois? A maioria trata como um. Mateus 9:27-31 narra outros dois cegos, mais cedo no ministério — esse costuma entrar separado. A moeda na boca do peixe (Mateus 17:24-27) é anunciada por Jesus, mas o texto não narra Pedro pescando o peixe. A figueira que secou (Marcos 11:12-14, 20-21) é um milagre de juízo, não de cura — alguns listam, outros não. A orelha de Malco, cortada e curada no Getsêmani (Lucas 22:50-51), só aparece em Lucas e às vezes é esquecida.

Quando se aplica o critério mais comum — relatos narrados individualmente, sem contar as transfiguração e a própria ressurreição de Jesus —, chega-se a algo assim:

• Cerca de 17 curas físicas: cegos, paralíticos, leprosos, surdos, uma mulher encurvada, a sogra de Pedro, o servo do centurião, entre outros.

• 6 expulsões de demônios: na sinagoga de Cafarnaum (Marcos 1:23-26), em Gerasa (Marcos 5:1-20), a filha da mulher siro-fenícia (Marcos 7:24-30), um mudo (Mateus 9:32-33), um cego e mudo (Mateus 12:22) e o menino epiléptico (Marcos 9:17-27).

• 3 ressurreições: a filha de Jairo, o filho da viúva de Naim (Lucas 7:11-17) e Lázaro.

• Cerca de 9 milagres sobre a natureza: água em vinho, duas pescas milagrosas (Lucas 5:1-11; João 21:1-11), a tempestade, as duas multiplicações (Mateus 14 e 15), o andar sobre as águas, a moeda e a figueira.

Isso dá 35. Quem conta os cegos de Mateus 20 separados de Bartimeu, ou inclui a cura do servo do sumo sacerdote, chega a 36 ou 37. A diferença não é erro de ninguém — é critério. E o fato de que a conta não fecha diz algo por si: os evangelistas não estavam fazendo inventário. Estavam escolhendo o que mostrar.

Por que os milagres são chamados de "sinais"

Os Evangelhos usam três palavras gregas para isso, e cada uma ilumina um lado. Mateus, Marcos e Lucas preferem dynamis, "ato de poder" — o foco está em quem age. João prefere semeion, "sinal" — o foco está em para onde aquilo aponta. E a expressão "sinais e prodígios" (semeia kai terata, como em João 4:48) junta as duas coisas: o espanto e o significado.

Por que Jesus fazia esses sinais? O texto bíblico dá pelo menos três razões, e elas não competem entre si.

A primeira é compaixão. Marcos 1:41 diz que Jesus curou o leproso "compadecido"; Mateus 14:14 diz que curou os doentes da multidão porque "teve compaixão deles". Jesus não curava por estratégia. Curava porque via gente sofrendo.

A segunda é a revelação de quem ele é. Quando os discípulos de João Batista perguntam se Jesus é o Messias, ele não responde com um discurso: aponta para o que está acontecendo — cegos veem, coxos andam, surdos ouvem, mortos ressuscitam (Mateus 11:4-5). Essa lista é quase uma citação de Isaías 35:5-6, as promessas do que aconteceria quando Deus viesse salvar o seu povo. Os milagres eram a resposta de Jesus à pergunta "quem é você?".

A terceira é a chegada do Reino de Deus. Cada área que Jesus alcança — mar, corpo, espírito, túmulo — é uma área onde a criação está fora do lugar. Quando ele acalma a tempestade ou levanta uma menina morta, está mostrando, em miniatura, como fica o mundo quando Deus reina nele. Isso é o que a teologia evangélica chama de "irrupção do Reino": o futuro prometido aparecendo no presente, em amostras.

Vale notar o que os sinais não eram. Não eram garantia de fé: em Nazaré, Jesus fez poucos milagres "por causa da incredulidade deles" (Mateus 13:58), e em João 12:37 lemos que muitos viram os sinais e mesmo assim não creram. O sinal aponta; quem olha decide para onde vai olhar.

1. Água em vinho em Caná (João 2:1-11)

Um casamento numa aldeia da Galileia. O vinho acaba — e num casamento judaico do século 1, que durava dias e envolvia a honra da família, isso era um constrangimento sério. Maria avisa Jesus. Ele responde que a sua "hora" ainda não chegou, mas ela diz aos serventes que façam o que ele mandar.

Havia ali seis talhas de pedra, usadas para a água das purificações cerimoniais, cada uma com capacidade de cerca de cem litros. Jesus manda enchê-las de água até a borda e levar um pouco ao encarregado da festa. O homem prova e chama o noivo: por que você guardou o melhor vinho para o fim?

Dois detalhes mostram para onde o sinal aponta. As talhas eram da purificação ritual — Jesus enche com vinho de festa exatamente o recipiente da lei. E o vinho, nos profetas, é imagem da era messiânica (Amós 9:13; Isaías 25:6). O primeiro sinal diz, sem uma palavra: a festa prometida começou. Leia a cena inteira em João 2.

2. O cego de nascença (João 9:1-41)

Em Jerusalém, Jesus passa por um homem que nunca viu. Os discípulos fazem a pergunta que todo mundo fazia na época: quem pecou para ele nascer assim, ele ou os pais? A resposta de Jesus desmonta a lógica:

Jesus cospe no chão, faz lama, passa nos olhos do homem e manda que vá se lavar no tanque de Siloé. O homem vai, lava-se e volta vendo. A cura em si ocupa sete versículos; os outros 34 do capítulo são o que vem depois: vizinhos que duvidam, fariseus que interrogam, pais com medo de falar, e o homem curado defendendo, sozinho, o que aconteceu com ele.

É isso que faz esse sinal ser tão marcante. Jesus acabou de dizer "sou a luz do mundo" (João 9:5), e o capítulo inteiro é sobre quem enxerga e quem não quer. O cego de nascença termina adorando Jesus (João 9:38); os que sempre viram terminam cegos para o que estava na frente deles (João 9:41). Siloé, diz João, significa "Enviado" — o nome do tanque aponta para quem mandou o homem até lá. O relato completo está em João 9.

3. A multiplicação dos pães e peixes (Mateus 14:13-21)

Este é o único milagre contado nos quatro Evangelhos, e isso já diz da importância que a igreja primitiva dava a ele.

Jesus tinha se retirado de barco para um lugar deserto, mas a multidão o seguiu a pé. Ele passa o dia curando. Ao cair da tarde, os discípulos pedem que dispense o povo para comprar comida nas aldeias. Jesus responde: "Deem-lhes vocês algo para comer." Eles têm cinco pães e dois peixes — e João 6:9 acrescenta que eram pães de cevada, o pão dos pobres, trazidos por um menino.

Jesus manda a multidão sentar na relva, ergue os olhos ao céu, dá graças, parte o pão e entrega aos discípulos, que distribuem. Todos comem até ficar satisfeitos. Sobram doze cestos cheios. Os que comeram eram cerca de cinco mil homens, sem contar mulheres e crianças.

Os gestos são os de uma refeição judaica comum — tomar, abençoar, partir, dar — e são os mesmos gestos da última ceia (Mateus 26:26). Os doze cestos ecoam as doze tribos; o deserto e o pão ecoam o maná de Êxodo 16. E em João 6, logo depois, Jesus explica o sinal: "Eu sou o pão da vida" (João 6:35). A fome saciada era a figura; ele era o pão. Leia em Mateus 14.

4. A tempestade acalmada (Marcos 4:35-41)

O Mar da Galileia é um lago cercado de montanhas, e o vento que desce por entre elas levanta tempestades repentinas. Numa dessas, o barco já estava se enchendo de água — e Jesus dormia na popa, com a cabeça num travesseiro. Os discípulos o acordam: "Mestre, não te importas se morrermos?"

Jesus se levanta, repreende o vento e diz ao mar: "Aquiete-se! Acalme-se!" O vento para. Tudo fica calmo. E então ele pergunta por que eles tinham tanto medo e se ainda não tinham fé.

A reação deles é o centro do relato:

Repare: o medo da tempestade passa, e vem outro medo, maior. Isso aqui é importante. Nos Salmos, quem acalma o mar e faz o vento parar é Deus (Salmos 107:28-29; 89:9). Os discípulos conheciam esses textos. A pergunta "quem é este?" é a pergunta certa, e ela só tem uma resposta possível. O relato está em Marcos 4.

5. A mulher com hemorragia há doze anos (Marcos 5:25-34)

Doze anos de sangramento. Doze anos gastando tudo com médicos e piorando. E, segundo Levítico 15:25-27, doze anos ritualmente impura — sem poder entrar no templo, e tornando impuro quem a tocasse. Ela não podia se aproximar de ninguém. Por isso vem por trás, no meio da multidão, e toca o manto de Jesus, pensando: se eu só tocar na roupa dele, fico curada.

A hemorragia para no mesmo instante. Jesus percebe que dele saiu poder e pergunta quem o tocou. Os discípulos achavam a pergunta absurda, com tanta gente apertando. Mas Jesus continua olhando até ela aparecer, tremendo, e contar tudo.

Ela queria sair curada em silêncio. Jesus não deixa — e não para constranger, mas para restaurar. Pela lei, o toque dela deveria ter contaminado Jesus. Aconteceu o contrário: a pureza dele passou para ela. E a palavra "filha", dita em público, devolve a ela o lugar que doze anos de exclusão tinham tirado. A fé que a curou não foi uma fé perfeita; foi uma fé que tocou. Leia em Marcos 5.

6. O endemoninhado de Gerasa (Marcos 5:1-20)

Do outro lado do lago, em território não judeu, um homem vivia nos túmulos. Correntes não o seguravam; ele as arrebentava. Gritava dia e noite e se cortava com pedras. Quando vê Jesus, corre, se prostra e os demônios falam por ele: "Que queres comigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo?"

Jesus pergunta o nome. "Legião", respondem — uma legião romana tinha cerca de seis mil soldados — "porque somos muitos". Os espíritos pedem para entrar numa manada de porcos, e Jesus permite. Cerca de dois mil porcos se precipitam no lago.

Quando o povo da cidade chega, encontra o homem

— e tem medo. Pede que Jesus vá embora. É uma reação estranha, mas humana: eles conseguiam lidar com o louco dos túmulos; não sabiam o que fazer com quem o curou.

O homem quer ir com Jesus. Jesus não deixa, e o manda para casa anunciar o que o Senhor fez por ele. Ele vai e proclama por toda a Decápolis — a região das dez cidades gregas. Em território pagão, onde Jesus não podia ficar, o primeiro missionário foi um homem que até aquela manhã morava entre os mortos. O relato está em Marcos 5. Mateus 8:28-34 conta a mesma cena com dois endemoninhados; Marcos e Lucas concentram o relato no que falou.

7. A ressurreição da filha de Jairo (Marcos 5:21-43)

Jairo era um dos chefes da sinagoga — um homem respeitado, que se joga aos pés de Jesus porque a filha de doze anos está morrendo. Jesus vai com ele. No caminho, acontece a cura da mulher com hemorragia, e a demora custa caro: chegam mensageiros dizendo que a menina morreu e que não adianta mais incomodar o Mestre.

Jesus diz a Jairo: "Não tenha medo; apenas creia." Leva só Pedro, Tiago e João. Na casa, o alvoroço de quem chora e lamenta. Jesus diz que a criança não está morta, mas dorme — e riem dele. Ele manda todos saírem, entra com os pais, toma a menina pela mão e fala em aramaico: Talitá cumi, "Menina, eu digo a você: levante-se" (Marcos 5:41). Ela se levanta e começa a andar. E Jesus manda que lhe deem de comer.

Marcos entrelaçou de propósito as duas histórias: uma mulher doente há doze anos, uma menina com doze anos de vida; uma mulher que toca Jesus, Jesus que toca a menina. As duas eram, pela lei, fonte de impureza — o sangue e o cadáver. Jesus toca as duas e não fica impuro: devolve vida. O detalhe da comida é de quem viu: um corpo que acabou de voltar precisa comer. Leia a sequência completa em Marcos 5.

8. Jesus andando sobre as águas (Mateus 14:22-33)

Na mesma noite da multiplicação dos pães, Jesus manda os discípulos atravessarem o lago enquanto ele sobe o monte para orar sozinho. O barco fica no meio do mar, fustigado pelas ondas, com vento contrário. Alta madrugada — a "quarta vigília", entre três e seis da manhã —, Jesus vem até eles andando sobre a água. Eles acham que é um fantasma e gritam.

"Coragem! Sou eu! Não tenham medo." Pedro pede para ir até ele. Jesus diz "Venha". Pedro anda sobre a água — e, quando repara no vento, afunda e grita: "Senhor, salva-me!" Jesus o segura e pergunta por que duvidou. Os dois sobem no barco, e o vento cessa.

Em Marcos 4, depois da tempestade, a pergunta era "quem é este?". Aqui, poucos capítulos depois, vem a resposta, dita no barco pelos mesmos homens. É assim que os sinais funcionam ao longo dos Evangelhos: um prepara o outro, e a fé cresce aos tropeços — como Pedro, que anda e afunda e é segurado. Vale notar que Jó 9:8 diz de Deus que ele "anda sobre as ondas do mar". Leia em Mateus 14.

9. O paralítico descido pelo telhado (Marcos 2:1-12)

Em Cafarnaum, a casa onde Jesus estava ficou tão cheia que não cabia ninguém nem na porta. Quatro homens chegam carregando um paralítico numa maca. Sem conseguir entrar, sobem no telhado — as casas tinham cobertura de vigas, galhos e barro — abrem um buraco e descem a maca até a frente de Jesus.

A primeira coisa que Jesus diz não é "levante-se". É "Filho, os seus pecados estão perdoados" — e ele diz isso "vendo a fé deles" (Marcos 2:5), a fé dos amigos. Os escribas presentes pensam, com razão: só Deus perdoa pecados; isso é blasfêmia. Jesus percebe o que pensam e faz a pergunta que amarra o relato: o que é mais fácil, dizer "seus pecados estão perdoados" ou dizer "levante-se e ande"? Qualquer um pode dizer a primeira frase; ninguém pode verificar. A segunda, todo mundo vê na hora.

E manda o homem levantar, pegar a maca e ir para casa. Ele se levanta e sai à vista de todos.

Olha, isso aqui é importante: a cura não é o objetivo do relato. É a prova. O que está em jogo é se Jesus tem autoridade para perdoar — e ele dá a prova visível do invisível. Para a leitura evangélica histórica, essa é uma das afirmações mais diretas de divindade nos Evangelhos: Jesus faz o que os próprios escribas disseram que só Deus faz. Leia em Marcos 2.

10. A ressurreição de Lázaro (João 11:1-44)

Lázaro, de Betânia, irmão de Marta e Maria, adoece. As irmãs mandam avisar Jesus, que está longe. Ele demora dois dias de propósito, e quando chega Lázaro já está sepultado há quatro dias. Marta sai ao encontro dele com a frase que todo enlutado já pensou: "Senhor, se estivesses aqui, o meu irmão não teria morrido."

A conversa que segue é o coração do capítulo. Jesus diz que o irmão vai ressuscitar; Marta responde que sim, no último dia — ela cria na ressurreição futura, como a maioria dos judeus. E Jesus muda o lugar da esperança:

Não "haverá" ressurreição; "eu sou". Depois Maria chega, chora, e João registra em duas palavras o versículo mais curto do Evangelho: "Jesus chorou" (João 11:35). Ele vai ao túmulo, uma gruta com uma pedra na entrada. Marta avisa que já cheira mal. Jesus manda tirar a pedra, agradece ao Pai em voz alta e grita: "Lázaro, venha para fora!" O morto sai amarrado com as faixas, e Jesus manda desamarrá-lo.

Os quatro dias não são detalhe. Havia uma crença judaica de que a alma rondava o corpo por três dias; no quarto, não havia mais dúvida de morte. Esse sinal é o último antes da Páscoa, e João 11:53 diz que foi por causa dele que as autoridades decidiram matar Jesus. O homem que dá vida é levado à morte — e esse é o caminho do sinal maior, que vem em João 20. Leia em João 11.

Por onde começar a ler

Quatro desses dez milagres acontecem em sequência, em menos de dois capítulos: a tempestade, o endemoninhado, a mulher com hemorragia e a filha de Jairo, de Marcos 4:35 a 5:43. Lidos de uma vez, mostram Jesus atravessando as quatro fronteiras — mar, demônio, doença, morte — numa só viagem de barco e volta. É o melhor lugar para ver o padrão com os próprios olhos.

E depois vale voltar a João 2:11, onde tudo começa: Jesus faz um sinal, manifesta a sua glória, e os discípulos creem. Os outros 34 relatos fazem exatamente isso. Leia o Evangelho de João do capítulo 2 ao 11 e conte os sinais — são sete, e cada um responde um pouco mais à pergunta feita no barco: quem é este?