Sexo no casamento: o que a Bíblia ensina sobre intimidade

O sexo foi ideia de Deus, e o lugar dele é o casamento

A Bíblia não trata o sexo como um mal necessário nem como assunto proibido. Ela o apresenta como parte do projeto original da criação: Deus fez homem e mulher, abençoou os dois, mandou que se multiplicassem e descreveu a união deles como "uma só carne". Dentro do casamento, o sexo serve a três coisas ao mesmo tempo — gerar filhos, unir o casal e dar prazer — e a Escritura fala das três sem constrangimento. Fora do casamento, ela coloca um limite claro.

O versículo que sustenta tudo isso vem antes de qualquer lei, antes do pecado, antes de Israel existir. Está no segundo capítulo da Bíblia:

Olha a ordem das coisas aqui: o homem deixa, se une, e os dois se tornam um. A Bíblia inteira, quando volta ao assunto, volta a esse versículo. Jesus cita ele; Paulo cita ele. Vale a pena entender cada palavra.

O que "uma só carne" quer dizer

Gênesis 2:24 tem três movimentos, e eles vêm nessa sequência de propósito.

Deixar pai e mãe. O casamento cria uma unidade nova. Numa cultura em que o filho normalmente seguia morando na casa do pai, dizer que ele "deixa" é dizer que a lealdade principal mudou de endereço. A nova família vem antes da antiga.

Unir-se à mulher. O verbo hebraico aqui é dabaq, que significa colar, grudar, apegar-se com força. É a mesma palavra usada quando Rute se recusa a abandonar Noemi em Rute 1:14 — ela "se apegou" à sogra. Não é um verbo de ocasião; é um verbo de permanência. A tradução antiga "apegar-se-á" (ACF) captura bem isso.

Tornar-se uma só carne. Em hebraico, basar echad. "Carne" aqui é o corpo mesmo, concreto. O texto está falando da união sexual — mas não só dela. Dois que eram separados passam a existir como uma unidade: corpo, história, nome, futuro. O ato sexual é o ponto em que essa união fica visível e literal.

Isso aqui é importante: na Bíblia, o sexo não é algo que acontece dentro da união; ele faz parte do que constitui a união. Por isso o versículo seguinte, Gênesis 2:25, diz que os dois estavam nus e não sentiam vergonha. Nudez sem vergonha é o retrato de um casamento antes do pecado.

Quando perguntaram a Jesus sobre divórcio, ele não inventou um ensino novo. Foi direto a Gênesis 1 e 2, citou "uma só carne" e concluiu: o que Deus uniu, o homem não separe. Está em Mateus 19:4-6. Para Jesus, Gênesis 2:24 é a definição do casamento.

Paulo vai um passo além. Em 1 Coríntios 6:15-17, ele cita o mesmo versículo para dizer que quem se une a uma prostituta "é um só corpo com ela". O argumento é forte: o sexo sempre une, mesmo quando as pessoas não pretendem se unir. Não existe ato sexual neutro. É exatamente por isso que o lugar dele é dentro de um compromisso que dure.

Para que Deus fez o sexo: três respostas da Bíblia

A pergunta "qual é o propósito do sexo?" tem mais de uma resposta na Escritura, e elas não competem entre si.

Primeiro: gerar filhos. Antes mesmo de Gênesis 2:24, o capítulo 1 já tinha falado do assunto, e falado como bênção:

Vale notar duas coisas. A diferença entre homem e mulher aparece no mesmo versículo em que aparece a imagem de Deus — a sexualidade humana não é um acidente da biologia, está no desenho original. E "sejam férteis" vem depois de "Deus os abençoou": ter filhos é apresentado como dádiva, não como obrigação pesada.

Segundo: unir o casal. É o que Gênesis 2:24 acabou de mostrar. Repare que o capítulo 2 não menciona filhos. A mulher é criada porque "não é bom que o homem esteja só", e a união dos dois vale por si mesma. A Bíblia não condiciona o sexo à procriação.

Terceiro: dar prazer. Esse é o que mais surpreende quem acha que a Bíblia é puritana. Provérbios 5 é um capítulo que alerta contra o adultério — e o remédio que ele oferece não é abstinência. É o contrário:

Na NVI, o pai aconselha o filho a "se embriagar" com o amor da esposa. O verbo hebraico, shagah, é o de quem cambaleia, perde o passo. É a palavra que o texto escolheu para descrever o que um homem deve sentir pela mulher com quem casou — e repare que isso está num livro de sabedoria, não num poema de amor. O conselho é prático: quem se farta em casa não procura fora.

Alguns autores evangélicos acrescentam uma quarta finalidade a partir de 1 Coríntios 7: o sexo no casamento protege o casal da tentação. É uma leitura legítima do texto, e vamos ver isso adiante.

Cantares: um livro inteiro sobre desejo entre marido e mulher

Se alguém ainda duvida que a Bíblia celebra a intimidade, basta abrir Cantares de Salomão. São oito capítulos de poesia amorosa em que um homem e uma mulher se desejam, se elogiam e se procuram — e o livro está no cânon ao lado de Isaías e dos Salmos.

Ele a chama de "toda linda", sem defeito algum, em Cantares 4:7. Ela devolve: ele é "totalmente desejável", em Cantares 5:16. O desejo no livro vai nas duas direções — a mulher fala tanto quanto o homem, às vezes mais. Isso num mundo antigo em que o desejo feminino raramente ganhava voz.

Também em Cantares 4:12 ele a descreve como "jardim fechado, fonte selada". A imagem é de exclusividade: um jardim que só o dono entra. Nos versículos seguintes, o jardim se abre para ele. Muitos intérpretes leem esse trecho (4:12 até 5:1) como a noite de núpcias contada em metáforas. A Bíblia fala de sexo, mas fala com poesia, não com descrição crua.

Perto do fim, em Cantares 8:6-7, vem a declaração mais famosa do livro: o amor é forte como a morte, as muitas águas não conseguem apagá-lo, e quem tentasse comprá-lo com todos os bens da casa receberia desprezo. Esse é o amor que sustenta a intimidade — não o contrário.

E há um detalhe que casais costumam aproveitar. Em Cantares 2:15, os amados pedem que alguém apanhe "as raposinhas que estragam as vinhas". Raposas pequenas, vinhas em flor. A aplicação tradicional é óbvia: são as coisas miúdas — a mágoa guardada, o cansaço, a distração — que estragam uma intimidade que estava florescendo.

Uma honestidade é devida aqui: por séculos, judeus e cristãos leram Cantares como alegoria — do amor de Deus por Israel, ou de Cristo pela igreja. Essa leitura ainda existe. Mas a maioria dos estudiosos evangélicos hoje entende o livro primeiro como aquilo que ele aparenta ser: poesia de amor entre homem e mulher, incluída na Bíblia porque esse amor também é obra de Deus. As duas leituras não se excluem, mas é da segunda que este artigo parte.

Os limites: o leito conjugal e o que fica fora dele

Tudo o que a Bíblia diz de bom sobre o sexo, ela diz sobre o sexo no casamento. O mesmo versículo que honra o leito conjugal nomeia o que o desonra:

"Sem mácula" (NAA e ACF) ou "conservado puro" (NVI) — a palavra grega é a mesma, e a ideia é: o que acontece entre marido e mulher é limpo, e deve ser protegido para continuar limpo. O versículo coloca o casamento inteiro, cama inclusive, na categoria de coisa digna de honra.

Depois ele cita dois grupos que Deus julgará. O primeiro, pornoi, traduzido por "impuros", "imorais" ou "fornicadores", abrange relações sexuais fora do casamento de modo geral. O segundo, moichoi, "adúlteros", é a quebra do casamento por um dos cônjuges. Os dois limites juntos desenham um quadro simples: o sexo pertence ao casal, e só a ele — antes do casamento ainda não é a hora, e fora dele nunca é o lugar.

Vale notar o que o texto não faz. Ele não dá uma lista de posições permitidas, não regula frequência, não entra no quarto do casal com um código. O limite bíblico é sobre quem: marido e mulher. Sobre como, a Escritura oferece princípios — amor, respeito mútuo, consideração pelo outro — e deixa o resto à liberdade e à consciência do casal. Quem afirma mais do que isso está acrescentando ao texto.

1 Coríntios 7: o corpo pertence ao outro

A passagem mais direta do Novo Testamento sobre a vida sexual dentro do casamento está em 1 Coríntios 7. Para entender o que Paulo diz, ajuda saber a quem ele dizia.

Em Corinto, uma cidade conhecida pela imoralidade, parte da igreja tinha ido para o extremo oposto: alguns achavam que o cristão mais espiritual era o que abria mão do sexo, mesmo casado. Muitos comentaristas entendem que a frase do versículo 1, "é bom que o homem não toque em mulher", é Paulo citando o que os coríntios diziam, para então corrigir. Essa é a leitura que este artigo adota, e é a mais comum hoje entre evangélicos; há quem leia a frase como opinião do próprio Paulo. De um jeito ou de outro, o que vem a seguir é a correção:

Três coisas saltam do texto.

O sexo é descrito como dever. A NVI traduz "deveres conjugais"; a ACF, "a devida benevolência". A palavra grega, opheilē, é a mesma de dívida, obrigação devida. Paulo trata a intimidade não como favor que um faz ao outro, mas como algo que cada um deve ao outro por causa do que o casamento é.

O dever é recíproco, palavra por palavra. "E, da mesma forma, a mulher, para com o seu marido." No versículo 4, a construção se repete: a mulher não tem autoridade sobre o próprio corpo, mas o marido; e o marido não tem autoridade sobre o próprio corpo, mas a mulher. No primeiro século, dizer a primeira metade era comum. Dizer a segunda — que o corpo do marido pertence à esposa — era quase revolucionário. Paulo coloca os dois no mesmo nível, com as mesmas palavras.

Ninguém é dono de si mesmo. O versículo 4 é frequentemente mal usado como se dissesse que um cônjuge pode exigir do outro. Mas o texto não dá poder a quem exige; ele tira poder de quem se guarda. A ênfase está em se entregar, não em cobrar. Um marido que usa esse versículo para pressionar a esposa está lendo exatamente ao contrário: o corpo dele é que pertence a ela.

O versículo seguinte, 1 Coríntios 7:5, responde às perguntas que mais se fazem. Paulo diz para não se privarem um do outro, exceto por mútuo consentimento, por um tempo, para se dedicarem à oração — e depois voltarem a se unir, "para que Satanás não os tente por não terem domínio próprio".

Daí saem respostas bem concretas. A Bíblia não fixa frequência: o princípio é não negar. A recusa como arma, castigo ou rotina é o que o texto proíbe; a abstinência por acordo dos dois, com prazo e com propósito espiritual, é permitida. E o motivo que Paulo dá para não prolongar demais a pausa é realista, não idealizado: cônjuges privados ficam vulneráveis à tentação. É aqui que entra aquela quarta finalidade — o sexo no casamento também protege.

Olha só o caminho que o capítulo percorre: ele começa com gente achando que abster-se era mais santo e termina com Paulo dizendo que negar-se ao cônjuge é abrir porta para o inimigo. A intimidade regular, mútua e generosa não é concessão à carne. É parte da vida cristã num casamento.

De volta a Gênesis 2:24

Tudo o que Provérbios celebra, Cantares canta, Hebreus protege e Paulo regula já estava naquele versículo do começo. O homem deixa, se une, e os dois se tornam uma só carne — e Deus olha para isso e chama de bom.

Leia Gênesis 2:18-25 inteiro, de uma vez, e repare como o capítulo termina: dois nus, sem vergonha. Esse é o retrato que o resto da Bíblia tenta preservar.