Quais são os sinais do anticristo na Bíblia?

O que é o anticristo segundo a Bíblia

Na Bíblia, "anticristo" é antes de tudo uma palavra de João, e ele a usa para alguém que nega que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus que veio em carne. João diz que isso já acontecia no tempo dele — havia "muitos anticristos" — e, na mesma frase, avisa que um ainda viria. É desse segundo aviso que nasce a figura que a maioria procura: um governante do fim dos tempos que se coloca no lugar de Deus, persegue os fiéis por um período curto e é destruído quando Jesus volta. Daniel o chama de chifre pequeno, Paulo de homem da iniquidade, Apocalipse de besta.

Vale parar na palavra. No grego, anti quer dizer "contra", mas também "em lugar de". O anticristo não é só o inimigo de Cristo: é quem tenta ocupar a cadeira dele. Isso liga as duas pontas da história — o mestre que negava Jesus no primeiro século e o governante que exigirá adoração no fim. Os dois oferecem outro cristo.

Onde a Bíblia fala do anticristo

A palavra aparece cinco vezes, todas nas cartas de João: 1 João 2:18 (duas vezes), 2:22, 4:3 e 2 João 7. Só isso. Apocalipse, que é o livro que todo mundo associa ao assunto, não usa o termo nem uma vez. Lá a figura se chama "besta".

O que existe, espalhado pela Bíblia, é um retrato repetido. Daniel vê um "chifre pequeno" que fala com arrogância e oprime os santos (Daniel 7:8, 25), um príncipe que firma uma aliança e a quebra no meio (Daniel 9:27) e um rei que faz o que quer e se exalta acima de todo deus (Daniel 11:36). Jesus avisa sobre falsos cristos e sobre a "abominação da desolação" de que Daniel falou (Mateus 24:15, 24). Paulo descreve o "homem da iniquidade" em 2 Tessalonicenses 2:1-12. E Apocalipse apresenta a besta nos capítulos 13 e 17 e narra o fim dela em Apocalipse 19:19-20.

Olha, isso aqui é importante: nenhum desses textos diz "este é o anticristo". Quem juntou as peças foi a igreja, e bem cedo — Irineu de Lyon, por volta do ano 180, já lia Daniel, Paulo e Apocalipse como retratos da mesma pessoa. O que justifica a junção é o perfil: a mesma arrogância contra Deus, a mesma perseguição aos santos, o mesmo prazo curto, o mesmo fim. É uma leitura sólida e antiga. Mas é leitura, não versículo, e isso convém saber antes de seguir.

O espírito do anticristo: por que João diz que já havia muitos

João escreve no fim do primeiro século e diz que já é "a última hora" porque "muitos anticristos" tinham surgido (1 João 2:18). No versículo seguinte ele conta de onde vieram: de dentro. "Saíram do nosso meio", escreve (1 João 2:19). O anticristo que João conhecia não era um imperador — era gente que tinha frequentado a igreja.

O erro deles tinha nome. Alguns ensinavam que Jesus só parecia homem, que um ser divino jamais tocaria carne de verdade. Parece detalhe de filosofia, mas João viu o que estava em jogo: se Deus não se fez homem de fato, não houve cruz de fato, e o evangelho inteiro cai. Por isso o teste que ele dá é tão específico:

"Já está no mundo." Essa é a resposta para quem pergunta como o espírito do anticristo atua hoje. Ele não espera o fim dos tempos; atua sempre que alguém oferece um Jesus diferente do que a Bíblia apresenta — menos que Deus, menos que homem, ou um Cristo que serve para abençoar projetos e não para ser Senhor. João não manda procurar sinais no noticiário. Manda fazer uma pergunta: o que essa pessoa diz sobre quem Jesus é?

Vale notar que o mesmo João, logo em seguida, tira o medo da conversa. Quem está em Deus já venceu esses espíritos, "porque maior é aquele que está em vocês do que aquele que está no mundo" (1 João 4:4). O tema é sério, mas não é escrito para assustar cristão. É escrito para que ele saiba discernir.

Características do anticristo no fim dos tempos

A descrição mais antiga vem de Daniel, no século VI a.C. Ele vê quatro animais saírem do mar, cada um representando um império. Do quarto, que tem dez chifres, brota um chifre pequeno que arranca três dos outros, tem olhos de homem e uma boca que fala com arrogância (Daniel 7:8). O anjo que interpreta a visão explica o que esse chifre vai fazer:

Tem quatro traços aí. Ele fala contra Deus. Oprime os santos. Tenta mudar "os tempos e as leis" — mexe no calendário e na ordem da vida, coisa que só quem se acha dono do mundo faz. E tem prazo: "um tempo, tempos e metade de um tempo", que a leitura tradicional entende como três anos e meio. Esse número volta em Apocalipse como 42 meses (Apocalipse 13:5) e 1.260 dias (Apocalipse 12:6). É sempre a mesma conta, e sempre curta.

Daniel 9:27 acrescenta outro traço: ele firma uma aliança "por uma semana" e, na metade dela, faz cessar o sacrifício e levanta a desolação. Daí vem a ideia, comum em muitas igrejas, de um pacto de paz de sete anos quebrado no meio. Vale saber que Daniel 8 já descrevia um chifre pequeno que se cumpriu na história: Antíoco Epifânio, rei grego do século II a.C., que profanou o templo de Jerusalém e proibiu a adoração judaica. Para a leitura evangélica histórica, Antíoco foi o ensaio; o chifre de Daniel 7 e o príncipe de Daniel 9 apontam para o espetáculo final.

Paulo escreve com Daniel na cabeça. Os cristãos de Tessalônica estavam assustados achando que o Dia do Senhor já tinha chegado, e ele responde dizendo o que precisa acontecer antes:

Aqui o retrato ganha a marca que define o anticristo: ele não quer só poder, quer culto. Senta-se no templo de Deus "fazendo-se passar por Deus". Paulo ainda diz que a vinda dele será "pela ação de Satanás, com todo o poder, com sinais e com maravilhas enganadoras" (2 Tessalonicenses 2:9) — ou seja, haverá milagres, e eles serão reais o suficiente para enganar. E diz que algo o "detém" por enquanto (2 Tessalonicenses 2:6-7). Paulo não explica o que é esse freio; os tessalonicenses sabiam, nós não. Já se propôs o Espírito Santo, a igreja, o Estado romano, a pregação do evangelho. Qualquer um é palpite.

Juntando Daniel e Paulo, o perfil fica assim: um líder político de alcance enorme, arrogante ao ponto da blasfêmia, que ganha espaço por acordos e os quebra, persegue quem adora a Deus, altera a ordem das coisas, opera prodígios de origem satânica, exige ser tratado como Deus — e dura pouco.

O anticristo em Apocalipse: a besta e o seu governo

Em Apocalipse 13, João vê uma besta sair do mar com sete cabeças e dez chifres, parecida com leopardo, com pés de urso e boca de leão (Apocalipse 13:1-2). Quem leu Daniel reconhece: são os quatro animais dele misturados num só. A besta é o império final, que concentra tudo o que os anteriores tiveram de pior. E ela recebe o poder do dragão — que o capítulo anterior já tinha identificado como Satanás (Apocalipse 12:9).

O detalhe mais perturbador vem no versículo 3: uma das cabeças parecia ferida de morte, e a ferida foi curada, e "toda a terra" ficou maravilhada. É uma paródia da ressurreição. O anticristo imita o que Cristo fez para colher o que só Cristo merece: adoração. E recebe — "adoraram a besta", diz o versículo 4. O governo dela dura os mesmos 42 meses de Daniel, e é feito de blasfêmia e perseguição:

"Vencê-los" é uma palavra dura, e a Bíblia não a suaviza: por um tempo, os santos perdem. Depois o capítulo mostra a máquina. Uma segunda besta, que Apocalipse 19:20 chama de falso profeta, faz milagres para que todos adorem a primeira e ergue uma imagem dela (Apocalipse 13:11-15). É a religião a serviço do poder. E vem o controle econômico: ninguém pode comprar ou vender sem a marca da besta na mão ou na testa (Apocalipse 13:16-17). A adoração deixa de ser escolha religiosa e vira condição para a vida comum.

O capítulo termina com o número 666 (Apocalipse 13:18), que João chama de "número de homem". A igreja discute há dezenove séculos o que ele significa, e a honestidade pede dizer que ninguém fechou a questão. Apocalipse 17 volta à besta e a mostra carregando uma mulher, "Babilônia", num quadro que mistura poder político e sedução religiosa e econômica.

Qual será o fim do anticristo

Ele acaba. Essa é a parte que quem procura "sinais do anticristo" mais precisa ouvir, porque o texto bíblico gasta mais tinta no fim dele do que na sua ascensão. Paulo resume em uma frase:

Repara que não há batalha descrita. Não há duelo, não há suspense. Jesus aparece e o homem da iniquidade é destruído. Apocalipse conta a mesma cena com imagens: os exércitos da besta se reúnem, mas o que a visão registra é a besta e o falso profeta sendo lançados vivos no lago de fogo (Apocalipse 19:19-20), e, mais adiante, o dragão que lhes deu poder indo para o mesmo lugar (Apocalipse 20:10).

Daniel já tinha visto isso de longe. Depois do chifre pequeno, o tribunal se assenta, o domínio lhe é tirado e o reino é dado "ao povo dos santos do Altíssimo" (Daniel 7:26-27). O mesmo povo que foi entregue nas mãos dele por três anos e meio recebe o reino para sempre. A proporção importa: o anticristo tem prazo; o reino não.

Como os cristãos leem essas profecias

Nem todo cristão lê esses textos do mesmo jeito, e vale dizer onde estão as diferenças. A leitura futurista espera um indivíduo que ainda virá, perto da volta de Cristo; é a mais comum entre evangélicos no Brasil e é a que este artigo acompanhou. A leitura historicista, forte entre os reformadores do século XVI, via o anticristo como um sistema religioso já em curso na história, identificado por eles com a liderança da igreja romana do seu tempo. A leitura preterista entende que Apocalipse descrevia, em código, o Império Romano do primeiro século e perseguidores como Nero. E a leitura idealista vê na besta um padrão que se repete toda vez que um poder exige o que pertence a Deus.

O que todas têm em comum é mais do que parece. Todas afirmam que haverá oposição a Cristo até o fim, que essa oposição pode vir vestida de religião e de poder, e que Cristo a derrota. Discordam sobre quem, quando e como. Isso é motivo para humildade, não para briga — Paulo escreveu 2 Tessalonicenses 2 justamente para acalmar gente que tinha certeza demais sobre datas.

Por isso João, que é o único a usar a palavra, não entregou aos leitores um calendário. Entregou uma pergunta: quem nega que Jesus é o Cristo? Quem responde isso certo, diz ele, já sabe reconhecer o anticristo — o de hoje e o que virá (1 João 2:22).