O que é o Reino de Deus e como entrar nele

O Reino de Deus é Deus reinando

O Reino de Deus não é um lugar no mapa nem só o céu depois da morte: é Deus governando de fato — e, segundo Jesus, esse governo entrou na história quando ele entrou. Entra nele quem se arrepende e crê no evangelho, e isso Jesus chama de nascer de novo. Esse é o resumo. O resto da página mostra de onde cada pedaço dele vem.

A primeira frase pública de Jesus, no Evangelho de Marcos, já diz as duas coisas: o que o Reino é e o que fazer com ele.

Olha o que está aí. "O tempo é chegado": algo que estava sendo esperado chegou à hora marcada. "O reino de Deus está próximo": no grego, engiken, um verbo no perfeito que não quer dizer "daqui a pouco", e sim "chegou tão perto que já encosta". E então o que se faz com isso: arrepender-se e crer.

Vale notar a palavra. Em hebraico, malkut; em grego, basileia. As duas apontam primeiro para o reinado — a ação de reinar, a autoridade de um rei em exercício — e só depois para o território onde isso acontece. Em português, "reino" puxa a cabeça para fronteiras e castelos. Na Bíblia, a ênfase está no governo. Por isso Jesus pode dizer que o Reino "está próximo" sem anunciar nenhuma capital: o que chegou perto foi o Rei.

Antes de Jesus: o Rei que Israel esperava

O Antigo Testamento nunca duvidou de que Deus reina. Davi, no fim da vida, diante do povo reunido, ora assim:

Isaías diz a mesma coisa de outro jeito: o Senhor é nosso juiz, nosso legislador, nosso rei (Isaías 33:22) — as três funções de um governo, todas nas mãos de Deus. E Zacarias olha para a frente: um dia o Senhor "será rei sobre toda a terra" (Zacarias 14:9).

Essa última frase é a chave do problema. Se Deus já é rei, por que os profetas falam de um dia em que ele será? Porque, na prática, o mundo não se comporta como se Deus reinasse. Israel foi arrastado para a Babilônia, o Templo caiu, e depois do retorno veio a Pérsia, veio a Grécia, veio Roma. Um povo que confessava "o Senhor é rei" acordava todo dia sob um imperador pagão.

Foi nesse vão entre o que se cria e o que se via que nasceu a esperança do Reino. Daniel, no exílio, viu o Deus do céu levantar "um reino que jamais será destruído" (Daniel 2:44), e viu alguém "como um filho de homem" receber domínio sobre todos os povos — leia a cena em Daniel 7. Isaías imaginou um mensageiro correndo pelos montes para gritar a Jerusalém: "O seu Deus reina!" (Isaías 52:7).

No tempo de Jesus, com soldados romanos nas ruas e um imposto pesado para César, essa esperança tinha um rosto bem concreto: um libertador que expulsasse Roma e restaurasse o trono de Davi. Até os discípulos, depois da ressurreição, ainda perguntavam quando ele ia "restaurar o reino a Israel" (Atos 1:6). Ninguém estava errado em esperar um Reino. O erro estava no tamanho dele.

"Reino de Deus" ou "Reino dos céus"?

Mateus quase sempre escreve "reino dos céus"; Marcos e Lucas, "reino de Deus". É a mesma coisa. Compare Mateus 4:17 com Marcos 1:15: a mesma cena, a mesma frase, só o nome muda. Mateus escrevia para judeus, que evitavam pronunciar o nome de Deus por reverência, e "céus" era um jeito respeitoso de dizer "Deus" — como quando alguém diz "graças aos céus".

Isso importa porque muita gente lê "reino dos céus" e pensa em um lugar lá em cima, para depois da morte. Não é isso que Mateus quer dizer. "Reino dos céus" é o governo daquele que está nos céus — e Jesus disse que ele estava próximo, aqui.

Um reino sem fronteiras: a resposta aos fariseus e a Pilatos

Duas conversas mostram o que o Reino de Jesus não é.

A primeira é com os fariseus, que queriam saber quando o Reino viria — e, por trás da pergunta, onde e com que sinais.

Jesus desmonta a expectativa: não vai dar para apontar o dedo e dizer "está aqui, está ali", como se fosse um exército chegando pela estrada. O Reino já estava no meio deles — o Rei estava ali, falando com eles, e eles não viam.

A segunda conversa é com Pôncio Pilatos, governador romano, que precisa decidir se aquele homem é uma ameaça política. Ele pergunta direto: "Você é o rei dos judeus?" (João 18:33). A resposta:

Vale ler com cuidado. "Não é deste mundo" não quer dizer "não tem nada a ver com este mundo". Jesus está falando da origem e do método do seu Reino, não do alcance dele. A prova é o argumento que ele mesmo dá: se o Reino fosse do tipo que Pilatos conhece, os servos dele teriam pegado em armas. Não pegaram. Um reino que não se instala pela espada não é um reino romano — mas é um reino, e Jesus confirma a Pilatos que é rei (João 18:37).

Então, o que é o Reino? É o governo de Deus, exercido por Jesus, que começa onde pessoas se rendem a esse governo — por isso ele está "entre vocês" e não num território. Paulo resume a vida sob esse governo: "o Reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Romanos 14:17).

Já e ainda não

Aqui está a pergunta que mais confunde: o Reino já chegou ou ainda vai chegar? A resposta bíblica é: os dois. E não é uma saída diplomática — é o que o texto diz.

Já. Quando Jesus expulsa demônios, ele diz: "se é pelo dedo de Deus que expulso demônios, então o Reino de Deus já chegou a vocês" (Lucas 11:20). Quando envia os setenta, manda curar os doentes e anunciar que o Reino se aproximou (Lucas 10:9). Doença recuando, demônio saindo, pecador perdoado — isso é o governo de Deus funcionando na prática, no meio da ocupação romana. Paulo dirá que Deus "nos transportou para o Reino do seu Filho" (Colossenses 1:13), no passado, coisa feita.

Ainda não. O mesmo Jesus ensina a orar "venha o teu Reino" (Mateus 6:10) — não se pede a vinda do que já veio por inteiro. Ele compara o Reino a uma semente de mostarda, minúscula, que ainda vai virar árvore, e ao fermento que ainda está levedando a massa — leia as parábolas em Mateus 13. E o Novo Testamento termina olhando para o dia em que se dirá: "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo" (Apocalipse 11:15), quando Jesus entregará o Reino ao Pai e Deus será tudo em todos (1 Coríntios 15:24-28).

A teologia evangélica costuma chamar isso de "escatologia inaugurada": o Reino foi inaugurado na primeira vinda de Jesus e será consumado na segunda. Há cristãos que dão mais peso ao "já" e outros ao "ainda não", e existem discussões sérias sobre como encaixar o milênio de Apocalipse 20 nessa linha. Mas a estrutura básica — Reino presente em Jesus, Reino completo quando ele voltar — é comum à igreja desde o início.

Para quem lê hoje, isso explica uma coisa concreta: por que a vida cristã tem perdão real e paz real e, ao mesmo tempo, doença, injustiça e morte. Estamos vivendo entre os dois atos.

Como entrar no Reino de Deus: arrepender-se e crer

Volte ao versículo do começo. Jesus não anuncia o Reino e deixa a pessoa descobrir sozinha o que fazer: ele dá duas ordens, e elas são a porta.

Arrepender-se. No grego, metanoia: mudança de mente que vira mudança de rumo. Não é só sentir pena de um erro; é reconhecer que a pessoa vinha governando a própria vida e dar meia-volta para o governo de Deus. Faz todo sentido que seja a primeira ordem — não dá para entrar no reinado de alguém continuando a mandar.

Crer no evangelho. "Evangelho" é "boa notícia", e a notícia é a do Reino: o Rei chegou, e é Jesus. Crer é confiar nele — na pessoa dele, no que ele fez na cruz, na autoridade dele para perdoar e governar. O ladrão crucificado ao lado de Jesus entendeu isso quando quase ninguém mais entendia: "lembra-te de mim quando entrares no teu Reino", e ouviu que estaria com ele naquele mesmo dia (Lucas 23:42-43).

As duas ordens são lados da mesma virada. Quem se arrepende sem crer fica só com culpa; quem diz crer sem se arrepender não mudou de rei.

Nascer de novo: a conversa com Nicodemos

Nicodemos era fariseu, membro do conselho que governava os judeus, e estudava a Lei havia uma vida. Veio a Jesus de noite, provavelmente para não ser visto. E a primeira coisa que ouviu foi que todo esse currículo não bastava.

Isso aqui é importante. Nicodemos não perguntou nada ainda — Jesus foi direto ao ponto que o fariseu nem sabia que tinha. Para ver o Reino não basta ser filho de Abraão, nem conhecer as Escrituras, nem viver direito. É preciso começar de novo, como quem nasce.

Nicodemos entende literalmente e pergunta como um adulto voltaria ao ventre. Jesus responde que é nascer "da água e do Espírito" (João 3:5). Sobre o que é a "água" há duas leituras cristãs legítimas: muitos veem referência ao batismo; outros leem como eco de Ezequiel 36:25-27, onde Deus promete aspergir água limpa sobre o povo e colocar nele um espírito novo — a purificação e a renovação interior que só Deus faz. Nas duas leituras, o ponto central é o mesmo e Jesus o repete: é obra do Espírito, não da pessoa. Ninguém nasce por esforço próprio; nascer é algo que acontece com você.

Na leitura evangélica histórica, isso é a regeneração: o Espírito dá vida nova a quem estava morto para Deus, e essa vida se mostra justamente no arrependimento e na fé. Ou seja, "arrependa-se e creia" e "nasça de novo" não são dois caminhos — são o mesmo acontecimento visto de fora e de dentro.

Receber como criança

Logo depois de tratar Nicodemos, o doutor, com tanta franqueza, vale ver quem Jesus aponta como modelo de entrada no Reino.

Os discípulos estavam afastando as crianças, achando que o Mestre tinha coisa mais séria para fazer. Jesus inverte: elas são o retrato de quem entra. Em Marcos 10:15 ele diz com todas as letras que quem não receber o Reino como criança não entrará nele.

O verbo é "receber". Criança não conquista, não negocia, não apresenta credenciais — recebe o que lhe é dado, de mãos abertas, e confia em quem dá. É o oposto exato de Nicodemos chegando com a Lei na cabeça. Por isso Jesus começa o Sermão do Monte dizendo que o Reino é dos "pobres em espírito" (Mateus 5:3), e chama os discípulos de "pequeno rebanho" a quem o Pai teve prazer em dar o Reino (Lucas 12:32). Reino é presente antes de ser conquista.

O que muda em quem entrou

Entrar no Reino não é um evento que termina em si mesmo; é passar a viver sob um governo. Jesus descreve essa vida com um verbo:

"Buscar o Reino" é organizar a vida ao redor do que o Rei quer — a "justiça" dele, no versículo — antes do que se vai comer e vestir. Note que Jesus não diz que comida e roupa não importam; diz qual vem primeiro. É vida prática: dinheiro, trabalho, família, o que se faz com o tempo.

Essa vida tem marcas visíveis no Novo Testamento. Quem crê é batizado e passa a fazer parte da comunidade do Rei — Paulo chama os cristãos de "concidadãos dos santos" (Efésios 2:19), gente com cidadania no mesmo Reino. Essa vida também tem custo: Jesus avisa que o Reino é dos perseguidos por causa da justiça (Mateus 5:10), porque um reino alternativo incomoda os poderes do mundo, como incomodou Pilatos.

E há o caso difícil, que não dá para pular. Paulo escreve aos coríntios que os injustos "não herdarão o Reino de Deus", e dá uma lista — imoralidade, idolatria, roubo, ganância, embriaguez. Mas o versículo seguinte diz: "alguns de vocês eram assim, mas foram lavados, santificados e justificados". Leia os três versículos juntos em 1 Coríntios 6. O aviso é real: não se pode entrar no Reino e continuar vivendo como se não houvesse Rei. Mas a lista não é uma barreira para quem quer entrar — é a descrição de onde muitos cidadãos do Reino estavam antes de serem recebidos. O Reino tem porta larga e vida nova; são as duas coisas, não uma escolha entre elas.

Tudo isso já estava naquela frase em Marcos: o tempo chegou, o Reino está perto, arrependa-se e creia. É a notícia que Isaías imaginou alguém correndo pelos montes para gritar — "O seu Deus reina!" — e que Jesus trouxe pessoalmente a uma província ocupada. Quem quer ver como ele mesmo viveu isso, dia a dia, pode ler Marcos 1 inteiro: o anúncio vem no versículo 15, e o resto do capítulo mostra o Reino chegando a doentes, endemoninhados e pescadores.