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1Dem Sangmeister. Von David. Ein Psalm. Ein Lied.
8Elohim, als du vor deinem Volk herzogst, / Als du durch die Wüste schrittst, — Sela. —
21Er, Gott, ist uns ein Gott, der rettet: / Jahwe Adonái hat Ausgangswege auch für den Tod.
1Dem Sangmeister. Ein Psalm Davids.
6Durch deine Hilfe ist groß sein Ruhm, / Glanz und Hoheit legst du auf ihn.
7Ja, du machst ihn zum Segen auf ewig, / Erfüllest ihn mit Freude vor dir.
2Meine Hilfe kommt von Jahwe, / Der Himmel und Erde geschaffen hat.
5Jahwe ist dein Hüter, / Jahwe ist dein Schatten über deiner rechten Hand.Schatten bedeutet hier "Beschützer," der als der Stärkere an der rechten Seite steht.
8Jahwe wird deinen Ausgang und Eingang behütenEr behütet dich auf Schritt und Tritt. / Von nun an bis in Ewigkeit.
8Er aber rettete sie um seines Namens willen, / Um seine Macht zu beweisen.
21Sie hatten Gott, ihren Retter, vergessen, / Der Großes getan in Ägypten,
47Hilf uns, Jahwe, unser Gott, / Und sammle uns aus den Heiden!Eine Bitte um die Heimkehr aller noch unter den Heiden zerstreuten Juden nach Kanaan. / Dann wollen wir danken deinem heiligen Namen, / Uns glücklich preisen, dich zu loben.Mit Ps. 106 beginnt die Reihe der Hallelujah-Psalmen, d.h. der Psalmen, die die Aufforderung "Hallelûjah" (Lobet Jah) als Anfang und Überschrift haben. Es sind außer Ps. 106 noch die Psalmen 111-113 117 135 146-150. — Mit Ps 106:47-48 vgl. 1Ch 16:34-36 und den zweiten Teil der Anm. zu Ps 96:1, Psalm 106 beschäftigt sich ebenso wie die Psalmen 78 und 105 mit der Geschichte der israelitischen Vorzeit. Aber dabei besteht zwischen den drei Psalmen ein Unterschied: in Ps. 78 herrscht dabei die Belehrung vor, in Ps. 105 die Danksagung und in Ps. 106 die Bußgesinnung. Ps. 106 ist ein gottesdienstliches Bußgebet, das vielleicht noch in der babylonischen Gefangenschaft entstanden ist.
1Dem Sangmeister, von David. Zum Bekennen (?).Vgl. Ps 38:1. — Ps. 70, der mit ganz geringen Veränderungen eine Wiederholung von Ps 40:13-17 ist, wurde vielleicht von diesem Psalm losgetrennt, um als besonderes Gebet gebraucht zu werden. Man schrieb ihn dann ohne weiteres David zu.
2Eile, Elohim, mich zu retten, / Eile mir, Jahwe, zu Hilfe!
3Beschämt und enttäuscht laß alle werden, / Die mir nach dem Leben trachten. / Mit Schimpf laß alle entweichen, / Die da mein Unglück wollen.
2Hilf mir, Elohim, / Denn die Wasser bedrohen mein Leben!
15Entreiß mich dem Schlamm, daß ich nicht versinke! / Von meinen Feinden errette mich, / Zieh mich aus den Wassertiefen!
19O nahe du meiner Seele, erlöse sie, / Um meiner Feinde willen mache mich frei!Gottes Ehre wird es nicht zulassen, daß der Gerechte von seinen Feinden vernichtet wird.
4Wasche mich völlig von meiner Schuld / Und von meiner Sünde mache mich rein!
14Erfreue mich wieder mit deinem Heil, / Mit willigem Geiste stütze mich!Mache meinen durch deinen Heiligen Geist gereinigten menschlichen Geist allezeit willig und stark, deinen Willen zu tun.
16Von Blutschuld rette mich, Elohim, du Gott meines Heils!David denkt hier an die Blutschuld, die er durch Urias Tod auf sich geladen hatte. / So jauchzt meine Zunge ob deiner Gnade.
3Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Niedergang / Sei Jahwes Name gelobt!
4Erhaben über alle Völker ist Jahwe, / Über den Himmeln thront seine Herrlichkeit.
7Er richtet den Schwachen empor aus dem Staub, / Aus dem Aschenhaufen erhebt er den Armen.Staub und Aschenhaufen sind ein Bild der tiefsten Armut und Verlassenheit. In dem Aschenhaufen liegt in Syrien und Palästina der von der Gesellschaft Ausgeschlossene. Am Tag fleht er die Vorübergehenden um Almosen an, und des Nachts legt er sich in die von der Sonne durchwärmte Asche (nach Franz Delitzsch).
1Dem Sangmeister,Das hebräische Wort Menazzéach bedeutet vielleicht den Sangmeister, der den Psalm mit den levitischen Tempelchören einzuüben hatte. Diese Bezeichnung weist also den betreffenden Psalm der liturgischen Musikaufführung zu. Der Ausdruck kommt 55mal in den Psalmen vor und außerdem in Hab 3:19. mit Saitenspielbegleitung.Dieser Zusatz weist wohl darauf hin, daß der Psalm mit alleiniger Begleitung von Saitenspiel gesungen werden sollte. Ein Psalm Davids.
6Bringt rechte OpferRechte Opfer oder Gerechtigkeitsopfer sind solche Opfer, die in rechter, Gott wohlgefälliger Gesinnung dargebracht werden. Zu solchem Opferdienst ermahnt David seine Feinde. Dabei sollen sie auch allem Vertrauen auf ihre Macht und List entsagen und sich vertrauensvoll Gott ergeben. Dann wird auch ihr empörerischer Sinn gegen David von selbst verschwinden. und traut auf Jahwe!
7Viele sagen: "Wer läßt uns Gutes schaun?"Hier handelt es sich um eine Frage bangen Zweifels aus den Reihen der Anhänger Davids. Im Blick auf die Verzagtheit seiner Getreuen wendet sich David in V7b in gläubigem Gebet an Gott. / O, erheb über uns das Licht deines Angesichts, Jahwe!
3Du hast deines Volkes Schuld vergeben, / All seine Sünde zugedeckt; Sela.
8Laß, Jahwe, uns deine Gnade schaun, / Und deine Hilfe schenke uns!
11Daß Huld und Treue einander begegnen, / Gerechtigkeit und Friede sich küssen.
1Dem Sangmeister. Ein Psalm Davids.In der uns bekannten Lebensgeschichte Davids läßt sich kein Zeitpunkt bestimmen, für den dieser Psalm paßte.
2Hör, Elohim, mein klagendes Rufen, / Vor dem schrecklichen Feinde bewahre mein Leben!
8Aber da trifft sie Gott mit dem Pfeil: / Plötzlich sind ihre Wunden da!
1Ein Lied. Ein Psalm der Söhne Korahs.
4An ihren Palästen hat Elohim / Als sichre Schutzwehr sich kundgetan.Denn er hat Jerusalem mit seinen Palästen vor den Feinden bewahrt.
10Wir haben, Elohim, deiner Gnade geharrt / Inmitten deines Tempels.Wir haben dich in deinem Heiligtum um deinen gnädigen Beistand gegen die Feinde angefleht, und nun hast du uns geholfen.2Ch 20:3-10
8Und doch kann keinerKeiner der Reichen. den andern erlösenIhn vom Tod loskaufen; denn alle Menschen sind dem Tod unterworfen. / Noch Gott ein Sühngeld für ihn zahlen.Der reiche Gottlose kann mit allen seinen Schätzen nicht einmal einen anderen, geschweige denn sich selbst vom Tod loskaufen. V8ff. sind schwierig. Ich habe hier frei übersetzt.
14SoWie V13 es sagt. geht es den Leuten voll SelbstvertraunDenen, die sich auf ihren Reichtum und ihre Macht etwas einbilden, wie in V8-12 ausgeführt worden ist. / Und allen, die ihnen Beifall zollen.Die an den vermessenen Reden dieser mit hochmütigem Selbstvertrauen Erfüllten Gefallen finden. Sela.
16Fürwahr, Elohim wird meine Seele erlösen / Aus der Macht der Scheôl;Die Scheôl ist das Totenreich. denn er entrückt mich.Hier wird im Hebräischen dasselbe Wort gebraucht (lakach) wie 1Mo 5:24 und 2. Kön. 2,3ff. von der Entrückung Henochs und Elias, die ja, ohne zu sterben, von der Erde hinweggenommen wurden. Sollte hier dem Psalmisten in seinem Geist eine schwache Vorahnung von dem "Geheimnis" gegeben worden sein, das Paulus in 1Kor. 15,51ff. in voller Klarheit kundgemacht hat und das in Verbindung mit 1Th 4:17 zu betrachten ist? Sela.
8Ja, weithin möcht ich flüchten / Und in der Wüste rasten. Sela.
17Ich aber rufe zu Elohim, / Und Jahwe wird mich erretten.
19Er wird mich erretten, in Frieden mich leiten, daß keiner mir beikommt; / Denn ihrerDer Feinde. sind viele wider mich.
11Und Israel aus dem Lande führte / — Denn ewig währet seine Huld!
16(Dankt) dem, der sein Volk in der Wüste führte. / — Denn ewig währet seine Huld!
24Und uns von unsern Drängern befreite; / — Denn ewig währet seine Huld!
1Dem Sangmeister. Ein Psalm Davids.
8Jahwes Gesetz ist makellos, / Es erquicket die Seele.Der zweite Teil des Psalms (V8-15) folgt dem ersten ganz unvermittelt. An die Lobpreisung des Schöpfers schließt sich die Lobpreisung des Gesetzgebers. Wie die Sonne das Licht in der natürlichen Welt ist, so ist das Gesetz für den frommen Israeliten das Licht in der geistlichen Welt. In der Schöpfung redet El; dieser Gottesname kommt V2 vor (vgl. Einleitung). Im Gesetz aber redet Jahwe. Der Name El weist hin auf Gottes Machtverhältnis zur Welt, der Name Jahwe ist der heilsgeschichtliche Name Gottes auf Grund der Offenbarung, die er seinem auserwählten Volk hat zuteil werden lassen. Jahwes Gesetz wird in 12 Sprüchen gepriesen, von denen sich immer je zwei wie Voraussetzung und Folge zueinander verhalten. / Jahwes Zeugnis ist zuverlässig, / Es macht den Toren weise.
12Auch wird dein Knecht durch sie belehrt; / Wer sie hält, hat großen Gewinn.
1Dem Sangmeister, nach (der Weise von:) "(Wie) Lilien ist das Zeugnis."Der Psalm soll nach der Melodie eines Liedes gesungen werden, das ein Lob des Zeugnisses, d.h. des göttlichen Gesetzes enthält.vgl. Ps 60:1, 45:1 / Ein Psalm Asafs.Die LXX hat hier in V1 am Schluß der Überschrift noch die Worte: "Ein Psalm in betreff des Assyrers." Das scheint ein richtiger Fingerzeig für die Entstehungszeit des Psalms zu sein. Er bezieht sich dann wahrscheinlich auf die Zeit, wo das Reich der zehn Stämme (Efraim, Manasse, Josef) von der assyrischen Weltmacht in seinem Bestand bedroht wurde, bis es dann schließlich im Jahre 722 v.Chr. mit der Eroberung Samarias ein Ende nahm. Wenn Benjamin in V3 neben den beiden Josefstämmen Efraim und Manasse genannt wird, so geschieht das vielleicht deshalb, weil Benjamin ebenso wie Josef dieselbe Mutter (Rahel) hatte und weil Benjamin auch in bezug auf die staatlichen Verhältnisse mehr zu den nördlichen Stämmen als zu Juda gehörte. Die große Bedrängnis, in die das Nordreich durch Assyrien geriet, war auch für die treuen Glieder des Bundesvolkes in dem Reich Juda, die ein lebendiges Bewußtsein von der Einheit Israels und seiner zwölf Stämme hatten, Anlaß genug, sich, wie es in Ps. 80 zum Ausdruck kommt, fürbittend an Gott zu wenden und für die Brüder im Norden des Landes seine Hilfe gegen die feindliche Weltmacht zu erflehen. Daß ein Glied der Sängerfamilie Asafs den Psalm gedichtet hat, dagegen läßt sich schwerlich ein triftiges Bedenken geltend machen.
3Efraim, Benjamin und Manasse siegreich führendNach 4Mo 2:18-24 sollten Efraim, Manasse und Benjamin auch ungetrennt im Westen der Stiftshütte lagern. Bei der Abfassung des 80. Psalms waren die drei Stämme wohl noch im Land, während, die nördlichen Bewohner vielleicht schon in die assyrische Gefangenschaft geführt waren (2. Kön. 15,29). / Biete auf deine Macht / Und komm uns zu Hilfe!
16Für den Sprößling, den deine Rechte gepflanzt, / Für den Sohn, den du dir erzogen!Der "Weinstock," der "Sprößling" und der "Sohn" bedeuten das Volk Israel.