Quem é o Salvador segundo a Bíblia e sua obra
Redação Bíblia Online Publicado em
Jesus é o Salvador — e o nome dele já diz isso
Segundo a Bíblia, o Salvador é Jesus Cristo: aquele que tira o ser humano da condenação do pecado e o devolve a Deus, por meio da própria morte e ressurreição. "Salvador" não é um elogio nem um título honorífico. É a descrição de uma função: salvador é quem resgata alguém de um perigo do qual a pessoa não sairia sozinha.
Olha como isso aparece no anúncio aos pastores, na noite do nascimento:
आझ़ आसा हुअ राज़ै दाबेदे नगरी बेतलेम तम्हां लै उद्धार दैणैं आल़ैओ ज़ल्म, अर अह ई आसा मसीहा पबित्र प्रभू।
Em uma frase o anjo junta três palavras que a Bíblia inteira vinha preparando. Salvador (em grego, sōtēr) é quem livra. Cristo é a forma grega de "Messias", o rei ungido prometido a Davi. Senhor (Kyrios) é a palavra que a tradução grega do Antigo Testamento usava para o nome de Deus. Quem nasceu em Belém é libertador, é rei e é Deus — tudo na mesma pessoa. E vale notar onde: no mundo romano, "salvador" era título que se dava a imperadores, mas o anjo não o anuncia em Roma, e sim na "cidade de Davi", uma aldeia pequena, para pastores. Lucas sabe o que está fazendo.
E tem mais: o nome "Jesus" é a forma grega do hebraico Yeshua, "o Senhor salva". Quando o anjo diz a José que o menino se chamará Jesus porque salvará o seu povo dos pecados, está dizendo que o nome é o programa de vida.
Agora, há um problema aqui — e ele é proposital. Séculos antes, Deus tinha dito ao povo de Israel:
बिधाता बोला इहअ, "हुंह आसा थारअ परमेशर बिधाता ज़ुंणीं तम्हैं मिसर देशा का आणै काढी। तम्हैं निं होरी देअए च़ाकरी करदै लागी। मुखा सुआई निं तम्हां कोह बच़ाऊई सकदअ।(होशे 13:4)
«Não há Salvador senão eu» (Oseias 13.4, ACF). Oseias profetizava no reino do norte, num tempo em que Israel misturava a adoração ao Senhor com os ídolos de Baal. Deus lembra o povo do Egito: foi ele, e não um deus de pedra, que os tirou da escravidão. Isaías diz a mesma coisa: fora do Senhor não há salvador.
Então, quando o Novo Testamento chama um homem de Salvador, só há duas saídas: ou está contradizendo Oseias, ou está dizendo que aquele homem é o próprio Senhor que falou em Oseias. A Bíblia escolhe a segunda. É por isso que "Salvador" e "Senhor" aparecem juntos na frase do anjo. Dizer que Jesus salva é dizer que Jesus é Deus.
Este artigo faz parte de Versículos por Tema Vida e Salvação
De que o ser humano precisa ser salvo
Ninguém procura um salvador se não acha que está em perigo. Por isso a pergunta "quem é o Salvador" vem sempre colada em outra: salvo de quê?
Paulo responde em Romanos, depois de passar dois capítulos mostrando que tanto o judeu religioso quanto o grego sem lei estão na mesma situação:
किल्हैकि सोभी आसा पाप किअ द अर परमेशरे प्रतप्पा का आसा सोभै दूर। परमेशरै किई हाम्हां लै एही झींण कि म्हारै पाप करनैओ लिखअ-जोखअ पाअ मटाऊई बणाऐं हाम्हैं तेऊ धर्मीं। हाम्हैं निं एता लै किछ़ै किम्मत दैनी। मसीहा ईशू किअ अह काम हाम्हां लै छ़ुटकारै दैई पूरअ।(रोमी 3:23,24)
Repare na ordem das palavras. Primeiro o diagnóstico: todos pecaram e «carecem da glória de Deus» (Romanos 3.23, NAA). "Pecar" aqui não é só fazer coisa feia; é errar o alvo para o qual fomos criados — refletir a glória de Deus. Depois vem o remédio: ser "justificado gratuitamente".
"Justificar" é palavra de tribunal: ser declarado inocente diante do juiz. "Gratuitamente" (dōrean) quer dizer de presente, sem pagamento de quem recebe. E a base disso é a "redenção que há em Cristo Jesus" — palavra do mercado de escravos, que a gente vai ver daqui a pouco.
Juntando as peças, a Bíblia descreve três coisas de que o Salvador nos livra. Da culpa do pecado, que nos coloca em dívida com Deus. Do poder do pecado, que nos escraviza a um jeito de viver que não conseguimos abandonar. E da ira de Deus, que é a resposta justa dele ao mal — Paulo diz logo adiante que seremos salvos da ira por meio de Jesus. A consequência disso tudo é a morte, e dela também o Salvador livra, como a ressurreição vai mostrar. O problema, portanto, é uma dívida que ninguém paga com o próprio esforço. Daí a necessidade de alguém de fora.
O Salvador precisou se tornar um de nós
Se só Deus salva, mas a dívida é humana e precisa ser paga por um humano, a solução da Bíblia é que Deus se torne homem. Paulo descreve esse caminho num trecho que muitos estudiosos acham que era um hino cantado nas primeiras igrejas:
मसीहा निं परमेशर हई बी
परमेशरा ज़िहअ हणअ आपणैं बशै डाहणें गल्ल समझ़ी।
सह बणअ होछ़अ,
मणछे देही धरी करै हुअ सह हाम्हां लै
दासे रुपै प्रगट हई मणछा ई बराबर।
पर तेभै बी त सह परमेशर ई।
मणछे रुपै प्रगट हई हुअ सह मानदार
अर परमेशरे हर गल्ला मनी मरनै तैणीं, इधी तैणीं कि ज़ुल्म करनै आल़ै ज़ेही ज़िरी तेऊ क्रूसे मौत बी।(फलिप्पी 2:6-8)
O texto desce em degraus. Ele era "em forma de Deus" — não parecia Deus, era Deus. Mas não tratou essa igualdade como vantagem a ser explorada: tinha o direito, e escolheu não usá-lo para si. «Esvaziou a si mesmo» (Filipenses 2.7, NVI): não deixou de ser Deus, mas abriu mão da glória e do privilégio. Tomou "forma de servo". Tornou-se homem. Humilhou-se. Foi obediente até a morte. E não qualquer morte: «morte de cruz» (Filipenses 2.8, NVI), a execução reservada a escravos e rebeldes, a mais vergonhosa que o mundo romano conhecia.
Por que isso importa para quem está lendo? Porque o Salvador bíblico não resgata de longe, assinando um perdão lá de cima. Ele entra na condição humana, sente fome, cansaço, abandono, e morre. Hebreus vai dizer que é por isso que ele pode socorrer: porque passou pelo que nós passamos.
A cruz como preço de resgate
A primeira palavra que a Bíblia usa para explicar o que a morte de Jesus fez é redenção — em grego, apolytrōsis, da raiz lytron, o valor pago para libertar um escravo ou um prisioneiro de guerra. Pedro usa exatamente essa imagem:
तम्हां का लोल़ी थोघ हुअ कि परमेशरै तम्हैं बृथा बभारा का किहअ करै बच़ाऊऐ, ज़ुंण तम्हैं आपणैं दादा-बाबा का आसा शिखल़अ द। तेऊ निं तम्हैं सुन्नैं अर च़ंदी ज़ेही बरैबाद हणैं आल़ी ज़ैदाता करै बच़ाऊऐ। पर परमेशरै बच़ाऊऐ तम्हैं मसीहे किम्मती लोहू करै ज़ुंण म्हारै पापा लै बल़ीदान हुअ। तेऊए मौत ती हाम्हां लै सिध्द अर शुचअ बल़ीदान ज़िहअ यहूदी सिध्द मिम्मूं करा तै बल़ीदान ज़ेथ कोई दाग अर दोश नां होए।(1 पतरास 1:18,19)
Pedro escreve a cristãos espalhados pela Ásia Menor, muitos vindos do paganismo. Ele lembra que foram resgatados de uma «maneira vazia de viver» (1 Pedro 1.18, NVI), herdada dos antepassados, e diz quanto custou: não prata nem ouro, mas o «precioso sangue de Cristo» (1 Pedro 1.19, ACF).
A comparação com um "cordeiro sem defeito" não é poesia solta. É o cordeiro da Páscoa, de Êxodo 12, aquele cujo sangue na porta livrou as casas de Israel na noite da saída do Egito. Lembra que Oseias disse "desde a terra do Egito"? A salvação do Egito era o molde; a cruz é a peça definitiva.
Paulo diz o mesmo com outra ênfase:
परमेशर आसा जश अर झींण करना लै सेठ। ज़ेभै मसीहा म्हारी तैणीं आप्पू बल़ीदान हुअ, परमेशरै दैनअ हाम्हां लै मसीहे लोहू करै छ़ुटकारअ अर म्हारै पाप किऐ तेऊ माफ।(इफिसी 1:7)
Aqui a redenção "pelo seu sangue" é explicada como «o perdão das transgressões» (Efésios 1.7, NVI); a ACF traduz "remissão das ofensas". A palavra grega, aphesis, é a mesma que se usava para cancelar uma dívida ou soltar um preso. O que o resgate compra é isto: a dívida da culpa é riscada. E a medida disso não é o tamanho do nosso pecado, mas "as riquezas da sua graça".
A cruz como propiciação e reconciliação
A segunda palavra é mais estranha ao ouvido moderno: propiciação. João a usa duas vezes.
सह ई आसा म्हारै पापो प्राश्त-बल़ीदान, सिधअ म्हारै ई निं पर सारै संसारे पाप माफ करना लै बी आसा सह ई।(1 जोहन्ना 2:2)
झ़ूरी निं एता दी आथी कि हाम्हैं किई परमेशरा संघै झ़ूरी, पर सह आसा एता दी कि परमेशरै किई हाम्हां लै झ़ूरी अर म्हारै पापे प्राश्ते तैणीं दैनअ आपणअ पूत एऊ संसारा लै।(1 जोहन्ना 4:10)
O termo grego é hilasmos, e as traduções da casa divergem aqui de um jeito que muda a ênfase. ACF e NAA dizem "propiciação"; a NVI prefere "expiação". Expiação olha para o pecado: ele é coberto, removido. Propiciação olha para Deus: a sua justa indignação contra o mal é satisfeita, e ele passa a ser favorável. A teologia evangélica histórica entende que o termo carrega as duas coisas — o pecado é tirado porque a justiça foi atendida.
Agora, veja o que João faz para que ninguém entenda isso errado. Em 1 João 4.10, quem envia o Filho para a propiciação é o próprio Deus, por amor. Não é um Deus irado sendo convencido por um Jesus bondoso. É o Deus que ama resolvendo, ele mesmo, o problema da própria justiça. «Nisto consiste o amor» (1 João 4.10, NVI): não no que fizemos por ele, mas no que ele fez por nós.
E em 1 João 2.2 o alcance: não só pelos pecados "nossos", da comunidade a quem João escreve, mas "de todo o mundo". Como isso se aplica a cada pessoa é um ponto em que tradições cristãs divergem — algumas enfatizam a suficiência para todos, outras a eficácia para os que creem —, mas o texto não deixa dúvida de que a porta está aberta para qualquer um.
O resultado prático dessa propiciação é a terceira palavra: reconciliação.
किल्हैकि हाम्हैं तै परमेशरे दुशमण अर तेऊओ पूत मूंअ म्हारी तैणीं, तैही हुअ म्हारअ परमेशरा संघै मेल़-ज़ोल़, अर अह गल्ल बी आसा पाक्की कि तेऊए ज़िऊंदै हणैं करै भेटणअ हाम्हां उद्धार।(रोमी 5:10)
Paulo não suaviza o ponto de partida: «quando éramos inimigos de Deus, fomos reconciliados com ele» (Romanos 5.10, NVI). Não "distantes", não "confusos". Inimigos. E a reconciliação aconteceu "pela morte do seu Filho" — na cruz, antes de qualquer gesto nosso.
Mas repare nos dois tempos do verbo. "Fomos reconciliados" está no passado, pela morte. "Seremos salvos pela sua vida" está no futuro. A morte de Jesus resolve o passado; é a vida dele — a vida de ressuscitado — que garante o futuro. Isso nos leva à parte da obra do Salvador que muita gente esquece.
Sem a ressurreição não há Salvador
Um salvador morto não salva ninguém. Se Jesus tivesse ficado no túmulo, a cruz seria só a execução injusta de um bom homem. Por isso os evangelhos terminam não com a morte, mas com um anúncio — e, de novo, por um anjo:
स्वर्ग दूतै बोलअ तिन्नां बेटल़ी लै, "तम्हैं निं डरा आथी, मुखा आसा थोघ कि तम्हैं आसा ईशू लोल़ी लागी दी ज़ुंण क्रूसा दी मारअ त। सह निं इधी आथी, पर ज़िहअ तेऊ बोलअ थिअ, तिहअ ई हुअ सह ज़िऊंदअ। एछा, ऐहा ज़ैगा भाल़ा ज़िधी ईशू त डाहअ द।(मोत्ती 28:5,6)
Dá para ouvir o eco de Lucas 2. Lá: "não temam, nasceu o Salvador". Aqui: "não tenham medo, ele não está aqui". As mulheres vieram ao sepulcro procurar um corpo; encontram um lugar vazio. «Ele não está aqui; ressuscitou, como tinha dito.» (Mateus 28.6, NVI). E o anjo não pede que acreditem no escuro: "venham e vejam o lugar". A fé cristã nasce de um túmulo que podia ser inspecionado.
Anos depois, Paulo resume diante do rei Agripa, em julgamento, o que ele pregava:
परमेशरे मज़ती करै आसा हुंह आझ़ तैणीं ज़िऊंदअ अर होछ़ै बडै सोभी नदरी दैआ हुंह ऐहा शाजत। इना गल्ला छ़ाडी निं हुंह होर किछ़ै बोल्दअ, ज़ुंण मोसा गूरै अर परमेशरे होरी गूरै बी आसा बधाना दी बोली दी कि आजू हणअ इहअ, ‘मसीहा लागणअ दुख भुगतणअ अर सह सोभी का आजी मूंऐं दै मांझ़ा का ज़िऊंदै हई करनअ तेऊ म्हारै लोगा मांझ़ै अर होरी ज़ाती दी प्रैश्शैओ प्रच़ार।’"(शधाणूं 26:22,23)
Duas coisas, diz Paulo, estavam nos profetas e em Moisés: que «o Cristo devia padecer» (Atos 26.23, ACF) e que, «sendo o primeiro da ressurreição dentre os mortos» (Atos 26.23, ACF), anunciaria luz a judeus e gentios. A palavra "primeiro" é a chave. Jesus ressuscitou como o primeiro de uma fila. A ressurreição dele é a garantia da nossa — é assim que o Salvador salva da morte, e não só da culpa.
A Bíblia sugere que essa esperança é mais antiga que a cruz. Jó, no fundo do sofrimento, diz algo surpreendente:
पर एतरअ आसा मुखा बी थोघ कि ज़िऊंदअ परमेशर ज़ुंण स्वर्गै आसा,
सह जाणअ खिरी मुंह बच़ाऊंदअ उंधै धरती लै एछी।(आयूब 19:25)
A palavra hebraica traduzida por "Redentor" é go'el: o parente próximo que tinha o dever de comprar de volta a terra perdida da família, pagar a dívida de um irmão escravizado ou fazer justiça por um morto. Jó, abandonado por todos, afirma que tem alguém assim — e que esse alguém vive. Vale ser honesto: Jó não tinha o quadro completo que nós temos. Mas a tradição cristã, desde cedo, leu aqui um esboço do Salvador que haveria de vir: um redentor que vive, e que no fim se levanta em favor de quem está perdido.
O que o Salvador faz hoje, no céu
A obra do Salvador não acabou no domingo da ressurreição. A carta aos Hebreus, escrita a cristãos de origem judaica tentados a voltar ao sistema do templo, insiste nisso: Jesus continua trabalhando. Três versículos resumem o que ele faz agora.
सोभी गल्ला दी सिध्द हई बणअ सह सोभी लै उद्धार दैणैंओ मूल़ ज़ुंण तेऊए गल्ला शूणां अर मना।(इब्रानी 5:9)
"Consumado" ou "aperfeiçoado" aqui não quer dizer que Jesus era moralmente incompleto. Quer dizer que ele chegou ao fim do caminho — passou pela obediência e pelo sofrimento até o ponto final — e por isso se tornou a "causa" da salvação eterna. Repare também em "para todos os que lhe obedecem": salvação, na Bíblia, não é uma transação que termina no dia em que a pessoa crê; é uma relação com alguém que agora é Senhor.
तैही ज़ुंण ईशू करै परमेशरा सेटा एछा, सह सका तिन्नों पूरअ उद्धार करी, किल्हैकि सह आसा तिन्नां लै अरज़ करना लै सदा ज़िऊंदअ।(इब्रानी 7:25)
Esse é talvez o versículo mais consolador da carta. Os sacerdotes do templo morriam e precisavam ser substituídos; Jesus "vive para sempre". Por isso pode salvar "perfeitamente", ou "completamente" — até o fim, sem deixar ninguém no meio do caminho. E o que ele faz com essa vida eterna? Intercede. O Salvador que morreu por você agora fala a Deus a seu favor, todo dia.
तैही आसा मसीहा परमेशरा अर लोगा मांझ़ै नऊंईं करारो खणोढी, ताकि हाम्हैं ज़ुंण परमेशरै आसा शादै दै हाम्हैं तैहा बरासते साझ़ू सदा लै होए ज़ेते तेऊ करार आसा किई दी। किल्हैकि पैहली करारा दी हाम्हैं ज़ुंण पाप किऐ तै तेते सज़ा का बच़ाऊंणा लै दैनी तेऊ म्हारी तैणीं आपणीं ज़ान।(इब्रानी 9:15)
"Mediador" é quem fica entre duas partes em conflito para fechar um acordo. Jesus é o mediador de uma "nova aliança" — a que Jeremias tinha prometido —, e a sua morte paga até as transgressões cometidas sob a aliança antiga. Ou seja, os fiéis do Antigo Testamento também foram salvos pelo que Jesus fez, mesmo sem conhecer o nome dele. E o que ele garante é uma "herança eterna": a salvação não é só escapar de algo, é receber algo.
É aqui que a pergunta "por que só Jesus pode salvar?" encontra a resposta mais direta. Só ele reúne as condições: é Deus, é homem, morreu como cordeiro sem defeito e vive para interceder. Nenhum profeta, sacerdote, anjo ou santo cumpre essa lista. É por isso que Pedro diz que não há salvação em nenhum outro e Paulo fala de um só mediador.
Como alguém recebe essa salvação
Se tudo foi feito por ele, o que cabe a nós? A resposta curta da Bíblia é: fé. Paulo descreve a própria vida assim:
ऐबै आसा मेरी पराणीं ज़िन्दगी मसीहा संघै क्रूसा दी छ़ड़ाऊई दी अर ऐबै निं हुंह ज़िऊंदअ रहअ पर मसीहा आसा मुंह दी ज़िऊंदअ। हुंह ज़ुंण देही दी ऐबै ज़िऊंदअ आसा, हुंह आसा सिधअ तेऊ विश्वासा संघै ज़िऊंदअ, ज़ुंण परमेशरे पूता दी आसा, ज़ुंणी मुल्है झ़ूरी किई, अर मेरी तैणीं आपणीं ज़ान दैनी।(गलात 2:20)
Repare como Paulo passa do geral para o pessoal. Não é "Cristo morreu pelo mundo", embora isso seja verdade. É o Filho de Deus «que me amou e se entregou por mim» (Gálatas 2.20, NVI). A fé bíblica é isto: deixar de confiar no próprio esforço e passar a confiar que aquilo que Jesus fez foi feito por mim. A vida antiga, a que tentava se justificar sozinha, acabou. A nova é vivida "pela fé".
Em outros lugares ele diz a mesma coisa de forma mais direta: somos salvos pela graça, mediante a fé, e não por obras; quem confessa Jesus como Senhor e crê que Deus o ressuscitou será salvo. Fé, na Bíblia, vem junto com arrependimento: reconhecer o pecado e virar as costas para ele. São dois lados do mesmo movimento de voltar-se para Deus.
É preciso dizer onde as tradições cristãs se separam. A teologia evangélica histórica — a leitura que este texto segue — entende que a pessoa é justificada pela fé somente, e que batismo, ceia e boas obras são fruto dessa fé, não parte do seu fundamento. A tradição católica e a ortodoxa ligam mais estreitamente a graça aos sacramentos. Todas, porém, concordam no essencial: a base da salvação é a obra de Cristo, e não o mérito de quem recebe.
E para quem já creu, há ainda um detalhe que Hebreus deixa para o fim da carta:
विश्वासा बणाणैं आल़ै अर सिध्द करनै आल़ै ईशू मसीहा दी डाहा आछी टकैल़ी। तेऊ आसा हाम्हां लै आजू खुशी डाही दी, तेता लै निं तेऊ लाज़ शरमें कोई बी परबाह किई अर क्रूसो दुख ज़िरी बेठअ परमेशरे राज़गाद्दी दी दैहणीं बाखा सोभी का बडी पदबी दी।(इब्रानी 12:2)
Jesus é "autor e consumador" da fé: ele começa e ele termina. A palavra grega para "autor" é archēgos, o que vai na frente abrindo caminho. A salvação é uma corrida em que quem abriu o caminho é também quem garante a chegada. E o texto termina dizendo que ele "se assentou". No templo, o sacerdote nunca sentava, porque o trabalho nunca terminava. Jesus sentou. A obra está feita.
É isso que estava embrulhado naquela frase do anjo aos pastores: «nasceu o Salvador, que é Cristo, o Senhor» (Lucas 2.11, NVI). Um bebê numa manjedoura, com o nome "o Senhor salva" — e por trás dele, a cruz, o túmulo vazio e o trono. Vale a pena ler Lucas 2 completo, agora sabendo o peso de cada uma daquelas três palavras.
Qual a diferença entre Salvador, Redentor e Mediador?
São três ângulos da mesma obra. Salvador (sōtēr) é o termo mais amplo: quem livra de um perigo. Redentor olha para o preço: quem paga para libertar alguém. Mediador olha para a relação: quem fica entre duas partes em conflito e fecha a paz. A Bíblia usa os três para Jesus porque nenhum sozinho dá conta do que ele fez.
No Antigo Testamento, quem era chamado de salvador?
Em primeiro lugar o próprio Senhor, que livrou Israel do Egito. A palavra também é usada para libertadores humanos que Deus levantou, como os juízes, mas sempre como instrumentos — eles salvavam porque Deus salvava por meio deles. O Novo Testamento aplica o título a Jesus no sentido pleno, o que era reservado a Deus.
Jesus se chamava a si mesmo de Salvador?
Ele raramente usou o título, mas descreveu a própria missão nesses termos: disse que veio "buscar e salvar o que se havia perdido" (Lucas 19.10) e que daria a vida "em resgate por muitos" (Marcos 10.45). O título aparece mais na boca de anjos, de apóstolos e das primeiras igrejas, que o reconheceram depois da ressurreição.
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