A criação revela o Criador: o versículo e o que diz Romanos

O que Romanos 1:20 diz — e por que ninguém tem desculpa

Revelação geral e revelação especial: o que a criação mostra e o que ela não mostra

A tradição cristã dá nome ao que Romanos 1:20 descreve: revelação geral. "Geral" porque chega a todo mundo, em todo lugar, sem precisar de livro, pregador ou igreja. Essa leitura é compartilhada por católicos (Tomás de Aquino construiu argumentos inteiros sobre ela) e protestantes; Calvino falava de um "senso do divino" plantado em cada pessoa. A teologia evangélica histórica, que é a perspectiva deste artigo, mantém essa distinção e acrescenta um cuidado.

O cuidado é este: a revelação geral revela que Deus existe e é poderoso, mas não revela o evangelho. Ninguém descobre a cruz olhando as estrelas. Para saber quem é esse Deus, o que ele fez em Cristo e como alguém se reconcilia com ele, é preciso a revelação especial — a Escritura e, no centro dela, Jesus. Por isso o próprio Paulo, depois de dizer em Romanos 1 que todos conhecem a Deus pela criação, diz em Romanos 10:17 que a fé vem por ouvir a palavra de Cristo.

O Salmo 19 mostra as duas revelações lado a lado. Nos primeiros versículos, os céus "proclamam" a glória de Deus sem dizer uma palavra; a partir do versículo 7, o salmista muda de assunto e fala da lei do Senhor, que restaura a alma. O céu mostra a glória; a Palavra mostra o caminho. Leia o Salmo 19 com isso em mente.

Outros textos reforçam o testemunho da criação. Em Atos 14:17, Paulo diz a pagãos em Listra que Deus "não deixou de dar testemunho de si mesmo", mandando chuva, colheita e alegria. Em Jó 12:7-9, Jó manda os amigos perguntarem aos animais, porque até eles "sabem" que a mão do Senhor fez tudo. Uma interpretação tradicional lê isso como poesia: a criação não fala literalmente, mas qualquer um que a observe chega à conclusão. É a mesma coisa que Paulo diz em prosa.

Um Deus que fala e as coisas passam a existir

Se a criação revela o Criador, a primeira pergunta é: como ele criou? A resposta de Gênesis é surpreendentemente simples — falando.

O texto é econômico. Nenhum conflito entre deuses, nenhum material anterior disputado. Nas narrativas de criação dos povos vizinhos de Israel, o mundo nasce de uma batalha. Em Gênesis, nasce de uma decisão. Isso já revela algo: um Deus que não precisa lutar para fazer o que quer.

O Salmo 33 explica o mecanismo em uma linha:

"Pela palavra" e "pelo sopro da boca". Não há ferramenta, não há esforço. Vale notar o que o salmista quer que o leitor conclua: se a palavra dele bastou para os céus, basta para qualquer coisa que o salmo vai pedir depois. O argumento da criação na Bíblia quase nunca é só informativo — ele existe para sustentar uma confiança. E depois de seis dias, Gênesis 2:3 diz que Deus descansou e santificou o sétimo dia: não cansaço, mas a declaração de que a obra está completa e boa. A criação revela um Deus que termina o que começa.

Por que a Bíblia volta à criação quando promete algo

O que Paulo chama de "eterno poder" aparece de forma concreta nos profetas e nos salmos, e quase sempre no mesmo lugar: na hora de sustentar uma promessa. Isaías 40 é dirigido a um povo cansado — Israel no exílio, achando que Deus tinha esquecido dele. A resposta do profeta não é "calma, vai dar certo"; é apontar para quem é o Criador.

Repare na lógica. Quem fez os confins da terra não se cansa; e quem não se cansa não vai desistir do seu povo no meio do caminho. Nos versículos seguintes, Isaías diz que esse Deus dá força ao cansado — porque ele próprio nunca se esgota. A criação é a garantia de que a promessa tem lastro.

Jeremias faz o mesmo numa cena mais dramática. Jerusalém está cercada pelos babilônios, o profeta está preso, e Deus manda ele comprar um terreno — um negócio absurdo numa cidade que vai cair. Jeremias obedece e depois ora, e a oração começa por "Senhor, tu fizeste os céus e a terra com o teu grande poder; nada é difícil demais para ti" (Jeremias 32:17). Ele não começa pelo problema; começa pelo Criador. Se Deus fez céus e terra, comprar um campo antes da derrota não é loucura — é confiar que o mesmo Deus trará o povo de volta. A cena inteira está em Jeremias 32.

Os salmos transformam esse padrão em oração cotidiana:

O salmista ergue os olhos para os montes. Uma interpretação tradicional é que os montes eram o caminho de perigo do peregrino a Jerusalém; outra lembra que neles ficavam santuários pagãos, e a pergunta "de onde vem o socorro?" tem um tom de desafio. Nas duas leituras, a resposta é a mesma: não vem dos montes, vem de quem os fez. O Salmo 124:8 repete a fórmula quase palavra por palavra. Não é frase bonita de encerramento; é um argumento. A criação é a credencial de quem promete ajudar.

O outro lado dessa moeda é que poder exige seriedade. Isaías 45:9 pergunta se o barro tem direito de discutir com o oleiro, e Paulo retoma a imagem em Romanos 9. Na leitura evangélica histórica, o ponto não é que Deus seja arbitrário, mas que a criatura não tem posição para auditar o Criador. Se a criação revela quem ele é, também revela quem a pessoa não é.

O ser humano: a parte da criação que mais revela

Se tudo o que Deus fez fala sobre ele, há uma criatura que fala mais alto. Gênesis 1 descreve cada coisa criada "segundo a sua espécie" — e então muda o padrão.

Nenhum outro ser recebe a "imagem de Deus". Vale notar que o texto não explica o que a imagem é; mostra o que ela faz: domina, cuida, representa. Historicamente, a tradição leu a imagem como razão e moralidade; leituras mais recentes destacam a função — o ser humano como representante de Deus sobre a terra, como uma estátua do rei numa província. As duas leituras são legítimas e não se excluem. Homem e mulher, os dois à imagem de Deus: olhar para qualquer pessoa é ver algo do Criador refletido, mesmo que distorcido. É por isso que Gênesis 9:6 trata agressão a um ser humano como algo que atinge a Deus.

O Salmo 139 leva isso para dentro de uma pessoa. Não são mais os céus; é o corpo de quem ora.

"Teceste no ventre". A imagem é de alguém tecendo um pano, fio por fio. O salmista olha para si e conclui que não é um acidente, e a reação é louvor — não orgulho. Isso é Romanos 1:20 em primeira pessoa: a obra visível revela o Autor invisível, e a resposta correta é agradecer.

Paulo usa esse mesmo argumento diante de filósofos em Atenas. No Areópago, ele não cita a Bíblia (a plateia não a conhecia); parte do que todos podiam ver e do que os próprios poetas gregos já tinham dito:

É a revelação geral em ação. Paulo reconhece que os atenienses sabiam alguma coisa — que há um Deus de quem todos dependem — e usa isso como ponte para anunciar o que eles não sabiam: a ressurreição de Jesus. A criação abre a conversa, mas não a conclui. Leia o discurso inteiro em Atos 17:22-31.

O que se faz com isso: adorar

Romanos 1:21 diz que o problema das pessoas não foi não saber, foi não glorificar. Então a resposta que a criação pede é adoração — e os salmos dizem isso diretamente.

O motivo para se prostrar é "ele nos fez". Não é adoração por obrigação; é a reação natural da criatura diante de quem a criou. Primeiro o que ele fez, depois o que se deve a ele.

Paulo encerra onze capítulos de Romanos com uma frase que resume isso:

Dele, por ele, para ele. A criação vem dele, é sustentada por ele e existe para a glória dele. É o fecho do argumento começado em 1:20: se tudo revela o Criador, tudo existe para ele.

Se a criação revela Deus, por que o mundo parece quebrado?

Essa é a objeção óbvia. Se o universo mostra um Deus bom e poderoso, de onde vêm doença, catástrofe e morte? Paulo não ignora a pergunta — ele a enfrenta em Romanos 8.

A criação "aguarda". Nos versículos seguintes, Paulo diz que ela foi sujeita à frustração, geme como em dores de parto e espera ser libertada. Ou seja: o mundo que o leitor vê não é o mundo como saiu das mãos de Deus; é o mundo depois de Gênesis 3. O céu continua proclamando, mas revela também que algo foi afetado. Na leitura evangélica histórica, o pecado humano trouxe consequências para toda a ordem criada, e a redenção que Cristo traz alcança toda ela, não só almas. Leia Romanos 8:19-22 para o quadro inteiro.

Isso muda como se lê Romanos 1:20. A criação não é um argumento de que tudo está bem; é um argumento de que há um Criador poderoso — e uma criação que geme por ele é uma criação que ainda aponta para ele.

A nova criação: Deus volta a criar, agora em pessoas

Há um fio que liga Gênesis 1 ao Novo Testamento, e ele passa pela palavra "criação". O mesmo Deus que fez o mundo pela palavra começa a refazer pessoas por ela.

"Nova criação" não é figura de linguagem leve. Paulo escolheu o termo de Gênesis de propósito: o que Deus faz em alguém que crê em Cristo é da mesma ordem do que ele fez no princípio — trazer à existência o que não existia. Efésios 2:10 diz que o cristão foi "criado em Cristo Jesus para boas obras", e Tiago 1:18 que foi gerado "pela palavra da verdade", o mesmo instrumento do Salmo 33:6. Se a criação revela o poder de Deus, a conversão o revela de novo, em escala pessoal: o cristão vira, ele mesmo, uma obra que revela o Autor.

Toda criatura diante do Criador

O último livro da Bíblia fecha o arco que Romanos 1:20 abriu. Em Apocalipse 5, João vê o Cordeiro receber o rolo, e então ouve o universo inteiro responder:

Toda criatura — no céu, na terra, debaixo da terra e no mar. A criação que em Romanos 1 era testemunha silenciosa contra quem suprimia a verdade aparece aqui fazendo o que sempre foi feita para fazer: dar glória ao Criador. E ao Cordeiro, o que mostra que o Deus revelado na criação é o mesmo revelado em Cristo.

É para onde Romanos 1:20 aponta desde o começo. As coisas criadas mostram com clareza o poder eterno e a divindade de Deus; quem as vê não tem desculpa — e também não precisa de outra razão para adorar. Quem quiser acompanhar o raciocínio de Paulo desde o início deve ler Romanos 1 inteiro.