Homem: a Bíblia sobre sua criação e queda

Criado à imagem de Deus e quebrado por escolha própria

O que significa "imagem e semelhança"

As duas palavras hebraicas são tselem (imagem) e demut (semelhança). Tselem é a palavra usada para estátua ou ídolo — uma figura esculpida que representa alguém. Demut é mais abstrata: parecença, o jeito de ser. Juntas, dizem que o homem representa Deus e se parece com ele. Nenhuma das duas sugere forma física, porque a Bíblia insiste que Deus não tem corpo e proíbe fazer imagens dele.

No mundo antigo onde Gênesis foi escrito, essa linguagem tinha um uso conhecido. Reis da Mesopotâmia e do Egito eram chamados de "imagem" do deus que adoravam; o rei governava como representante dele na terra. Olha o que Gênesis faz com isso: tira o título do rei e dá para todo ser humano. Não é o faraó que carrega a imagem de Deus; é o lavrador, a mulher, a criança. Para o leitor da época, isso era revolucionário. Para o leitor de hoje, é o fundamento bíblico de que toda pessoa tem valor que não vem do que ela produz.

A tradição cristã leu "imagem" de três jeitos, e eles não se excluem. A leitura mais antiga, da maioria dos pais da igreja e de Tomás de Aquino, chamada substantiva, vê a imagem nas capacidades que separam o homem do animal: razão, vontade, consciência moral, capacidade de amar. A leitura funcional, forte entre estudiosos do Antigo Testamento, vê a imagem no domínio: o homem é imagem porque governa a terra em nome de Deus, como o rei era imagem do deus. A leitura relacional, associada a Karl Barth e à teologia reformada moderna, vê a imagem na capacidade de relacionamento — com Deus e com o outro, o "homem e mulher" do versículo 27.

A teologia evangélica histórica, que é a leitura adotada aqui, costuma segurar as três juntas: o homem tem capacidades que refletem Deus, as usa para governar como representante dele, e existe em relação. Isso importa para o que vem depois, porque a queda vai atingir as três coisas de uma vez.

O domínio sobre a terra: o que o homem recebeu

Gênesis 1 diz que o homem domina; Gênesis 2 mostra como. Deus forma o homem "do pó da terra" — em hebraico, adam vem de adamah, solo; o nome do primeiro homem é um trocadilho com a terra de onde ele saiu —, sopra nele o fôlego da vida e o põe num jardim "para o cultivar e o guardar". Dá a ele liberdade para comer de toda árvore, menos uma. É isso que domínio significa no texto: cuidar, cultivar, dar nome aos animais, guardar o que foi confiado. Você pode ler a cena completa em Gênesis 2.

Domínio, então, não é posse. O homem governa uma terra que não é dele, e governa debaixo de Deus. A literatura de sabedoria repete isso de várias formas, e vale ver três delas porque elas corrigem um erro comum: achar que "imagem de Deus" quer dizer autonomia.

Repare na ordem que os três provérbios montam. O homem anda, mas os passos são dirigidos pelo Senhor. O homem planeja, mas a palavra final é de Deus. O homem escolhe caminhos, mas nenhum fica fora dos olhos do Senhor. Isso não anula a responsabilidade — Provérbios inteiro é um livro sobre escolher bem. Diz apenas qual é a posição do homem: governa como quem presta contas, não como dono. Foi exatamente essa posição que Adão e Eva tentaram abandonar.

A queda: o que aconteceu no jardim

Gênesis 3 é curto e vale ser lido inteiro, mas a sequência é esta. A serpente pergunta à mulher se Deus realmente proibiu a árvore. Depois nega a consequência: "certamente não morrereis". E oferece o motivo para desobedecer: "sereis como Deus, conhecedores do bem e do mal". A mulher come; o homem, que estava com ela, come também. E a primeira coisa que acontece não é a morte. É a vergonha: percebem que estão nus e se cobrem com folhas. A narrativa está em Gênesis 3.

Isso aqui é importante: a tentação não foi "seja mau". Foi "seja como Deus". A serpente ofereceu ao homem exatamente o que ele já era — imagem de Deus — mas sem Deus. O pecado da queda, no fundo, é a criatura querendo ser o padrão de si mesma, decidir sozinha o que é bem e o que é mal. Por isso o versículo seguinte mostra o resultado mais imediato, que não é um raio do céu:

Até aqui, Deus "passeava no jardim" e isso era normal; agora o som da aproximação dele dá medo. O homem feito para a presença de Deus se esconde dela. A relação — aquela terceira dimensão da imagem — rachou. Quando Deus pergunta "onde estás?", Adão responde com medo e com uma desculpa, e culpa a mulher; a mulher culpa a serpente. Ninguém assume. A capacidade moral está lá, mas virou autodefesa.

Jeremias, séculos depois, descreve o padrão que começou ali:

"Faz da carne o seu braço" — a imagem é de alguém que apoia o peso do corpo no próprio músculo em vez de em Deus. É Adão no jardim, achando que podia se sustentar sozinho. Tiago mostra o que isso faz por dentro:

"Ânimo dobre", no grego dipsychos, é literalmente "alma dupla", alguém com duas almas puxando em direções contrárias. Depois da queda, o homem quer Deus e quer ser Deus ao mesmo tempo, e por isso não para em pé em nenhum caminho. Esse é o retrato bíblico do coração humano sem Cristo: não um monstro, mas alguém dividido.

O que a queda rompeu: pecado, morte e fragilidade

Gênesis 3 descreve as consequências em cadeia: dor no parto, trabalho duro numa terra que resiste, expulsão do jardim e, por fim, a volta ao pó. Paulo resume esse capítulo numa frase:

Leia devagar a lógica do versículo. Por um homem, o pecado entrou. Pelo pecado, a morte. E a morte passou a todos — "porque todos pecaram". Paulo está dizendo duas coisas ao mesmo tempo: que Adão abriu a porta e que cada um de nós passa por ela. A teologia evangélica histórica, seguindo Agostinho, chama isso de pecado original: a humanidade herda de Adão tanto a inclinação para o pecado quanto a sentença da morte. As igrejas orientais leem o mesmo versículo com ênfase diferente — herdamos a mortalidade e a corrupção, não uma culpa pessoal pelo que Adão fez. As duas leituras concordam no essencial: ninguém nasce fora do alcance da queda.

Jó é o livro que mais sente isso na pele, e dois versículos mostram as duas faces da fragilidade. A primeira é a brevidade:

"Poucos dias e farto de inquietação" não é pessimismo; é descrição. Jó perdeu filhos, bens e saúde, e fala do ser humano como quem fala de si. A segunda face é a distância moral entre o homem e Deus, nas palavras de Elifaz, um dos amigos de Jó:

Vale notar que é Elifaz falando, e o livro de Jó não endossa tudo o que os amigos dizem — eles erram feio ao acusar Jó de pecado escondido. Mas essa frase específica a Bíblia inteira confirma: nenhum homem é mais puro que o Criador. Elifaz usa a verdade do jeito errado, para esmagar um amigo que sofre. A verdade continua verdade.

"Que é o homem?": a pergunta que a Bíblia faz três vezes

Há uma pergunta que atravessa o Antigo e o Novo Testamento com as mesmas palavras. Ela aparece primeiro no Salmo 8: o salmista olha o céu e pergunta "que é o homem, para que dele te lembres?", e a resposta do salmo é Gênesis 1 em forma de canto — Deus o fez pouco menor que os anjos, coroou-o de glória e pôs tudo debaixo dos seus pés. É a dignidade da criação.

Jó pega a mesma pergunta e a vira do avesso:

No salmo, "que é o homem" é espanto de gratidão. Em Jó, é quase uma reclamação: por que Deus dá tanta atenção a uma criatura tão frágil, a ponto de examiná-la e discipliná-la? É a pergunta do homem caído: se somos pó, por que importamos tanto? O autor de Hebreus faz a pergunta pela terceira vez, e dá a resposta que nem o salmista nem Jó tinham ainda:

Hebreus cita o Salmo 8 e, nos versículos seguintes, diz algo que surpreende: ainda não vemos todas as coisas debaixo dos pés do homem — a queda quebrou o domínio —, "mas vemos Jesus". O "filho do homem" que foi coroado de glória e honra é Cristo. A pergunta "que é o homem?" só se responde olhando para o único homem que viveu a imagem de Deus sem rachadura. Isso leva ao que Paulo chama de último Adão.

O último Adão: como Deus refaz o homem

Paulo tem um jeito próprio de contar a história da humanidade: ela tem dois homens no centro. Adão, de quem todos herdamos a imagem caída, e Cristo, que Paulo chama de último Adão. Em 1 Coríntios 15, no meio de um argumento sobre a ressurreição, ele coloca os dois lado a lado:

O texto é denso, então acompanhe a construção. "Alma vivente" é citação de Gênesis 2:7 — Adão recebeu vida. "Espírito vivificante" é Cristo — ele dá vida. O primeiro homem veio da terra e foi terreno; o segundo veio do céu. E a conclusão, no versículo 49, usa de novo a palavra de Gênesis 1: "assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos também a imagem do celestial". A imagem que a queda deformou não é consertada por esforço; é trocada. O cristão vai carregar a imagem de Cristo como hoje carrega a de Adão — e Paulo fala no futuro porque está pensando no corpo ressurreto.

Isso tem uma consequência que Efésios desdobra: se há um novo homem, há uma nova humanidade.

"Um novo homem" aqui é coletivo: judeus e gentios, que a lei separava, feitos um só povo em Cristo. A queda tinha espalhado a humanidade em divisão — Caim e Abel, Babel, Israel e as nações. O último Adão começa a reunir. O "homem" que Gênesis 1 criou como um é refeito como um.

O novo homem: a imagem sendo restaurada

Se a troca completa da imagem é futura, algo dela começa agora. Paulo usa o vocabulário de Gênesis quando descreve a vida cristã:

"Despojar-se do velho homem" e "revestir-se do novo homem" é imagem de roupa — a mesma figura de Gênesis 3, onde o pecado começa com nudez e vergonha e Deus veste Adão e Eva antes de expulsá-los do jardim. Mas o detalhe que importa é o fim do versículo 24: o novo homem é "criado segundo Deus em justiça e santidade". É Gênesis 1:26 de novo. O que Deus faz na conversão não é um conserto na imagem velha; é um novo ato de criação, e Colossenses 3:10 diz isso com todas as letras — o novo homem é renovado "segundo a imagem daquele que o criou".

Só que criação nova é começo, não fim. Paulo fala disso como crescimento:

No contexto, Paulo está falando do amor como o que permanece quando os dons passam. Mas a figura serve ao assunto: o novo homem nasce criança e precisa crescer. Deixar as coisas de menino não é uma regra moral; é o movimento natural de quem está sendo refeito à imagem de alguém adulto — e esse alguém é Cristo.

Homem de Deus: o nome que Paulo dá a Timóteo

Há uma expressão no Antigo Testamento reservada a profetas como Moisés, Samuel e Elias: "homem de Deus". Paulo pega esse título e dá a um jovem pastor inseguro em Éfeso:

O versículo vem logo depois do aviso sobre o amor ao dinheiro ser raiz de males. Olha a sequência: foge disto, segue aquilo — justiça, piedade, fé, amor, paciência, mansidão. Essa é a lista de um homem refeito. Nenhum desses itens é força bruta ou sucesso; são as marcas da imagem de Deus funcionando de novo. O homem de Deus não é o super-herói espiritual; é alguém que sabe de que fugir e para onde correr.

E a imagem restaurada aparece também em como ele trata os outros:

Timóteo era jovem e precisava corrigir pessoas mais velhas. Paulo diz: faça isso como quem fala com um pai, e trate os jovens como irmãos. O homem que reconhece a imagem de Deus em si reconhece a mesma imagem no outro, e por isso a igreja é tratada como família, não como organização. É um versículo pequeno, mas é Gênesis 1:27 aplicado a uma conversa difícil.

Tudo começa no versículo 26

Dá para voltar agora à primeira frase e lê-la com mais peso. "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" é a declaração mais alta que a Bíblia faz sobre o ser humano, e tudo o que veio depois — o esconder-se no jardim, a morte que passou a todos, a pergunta "que é o homem?", o último Adão, o novo homem — é a história do que aconteceu com essa imagem e do que Deus está fazendo para refazê-la.

Leia Gênesis 1 a 3 de uma vez, sem pausa. São três capítulos, e cabem numa sentada. Neles está a dignidade do homem, a queda do homem e a primeira promessa de que a história não acabaria no pó.