Entrada triunfal de Jesus: o rei que chegou num jumentinho

O rei que chegou montado num jumentinho

Como Jesus conseguiu o jumentinho

Mateus situa a cena: Jesus e os discípulos estão chegando a Jerusalém, em Betfagé, na encosta do Monte das Oliveiras (Mateus 21:1). Dali ele envia dois discípulos com uma instrução bem precisa:

Repare no que o texto mostra. Jesus sabe onde os animais estão, sabe que alguém pode questionar e já deixa a resposta pronta. Os discípulos vão, fazem como ele mandou, trazem os animais e põem os próprios mantos por cima, como sela (Mateus 21:6-7).

O texto não diz se havia um combinado anterior com o dono ou se Jesus sabia daquilo de modo sobrenatural. As duas leituras existem entre cristãos. O que o relato deixa claro é que a entrada foi preparada por ele. Nada ali é acidente.

Agora João, contando o mesmo momento:

João resolve em uma frase o que Mateus conta em sete versículos: Jesus achou um jumentinho e montou. Não há discípulos enviados, nem aldeia, nem dono. Em troca, ele entrega algo que Mateus não conta: os discípulos não entenderam nada na hora. Só depois da ressurreição ligaram a cena à profecia.

É um detalhe honesto. Quem estava ali, segurando o manto, não percebeu do que estava participando.

Há ainda uma diferença de ordem. Em Mateus, primeiro vem o animal e depois a multidão. Em João, a multidão já está gritando quando o jumentinho aparece. Uma leitura possível (interpretação, não afirmação do texto) é que João apresenta a montaria como resposta de Jesus à aclamação: se o chamam de rei, ele mostra que tipo de rei é.

Essa leitura combina com João 6:15, quando a multidão quis fazê-lo rei à força e ele se retirou sozinho para o monte. Desta vez ele não foge do título. Ele o corrige.

A profecia de Zacarias 9:9

Os dois evangelistas interrompem a narrativa para citar o mesmo profeta. Zacarias escreveu mais de cinco séculos antes, numa Jerusalém que tinha voltado do exílio e não tinha rei:

E esta é a forma como Mateus cita o texto:

O versículo seguinte de Zacarias explica a montaria. Em Zacarias 9:10, Deus acaba com os carros de guerra, os cavalos e o arco de batalha, e esse rei anuncia paz às nações. Cavalo era arma. Jumento era o animal do trabalho e do tempo de paz.

Isso não diminui a realeza. Salomão foi levado para ser ungido rei montado na mula de Davi (1 Reis 1:33). A montaria não diz que ele é menos rei, diz que tipo de reinado ele traz.

Vale notar como cada um cita. Mateus abre com uma frase de Isaías 62:11, a ordem de anunciar à filha de Sião, e só então entra em Zacarias. Deixa de fora o "justo e Salvador" e fica com a mansidão. João encurta ainda mais e troca o convite inicial à alegria por um "não tenha medo".

Nenhum dos dois transcreve palavra por palavra. Citar o essencial, e até unir dois profetas numa citação só, era prática comum na época. Marcos 1:2-3 faz o mesmo.

Por que Mateus fala em dois animais

Primeiro a observação. Mateus 21:2 e 21:7 mencionam uma jumenta e o seu jumentinho. Marcos 11:2, Lucas 19:30 e João 12:14 falam só do jumentinho, e Marcos e Lucas acrescentam que ninguém jamais o tinha montado.

Agora o contexto. Zacarias escreve em poesia hebraica, em que a segunda linha costuma repetir a primeira com outras palavras. O "jumento" e o "jumentinho, cria de jumenta" do profeta são um animal só, dito duas vezes.

Daí saem duas leituras. Parte da crítica acadêmica conclui que Mateus entendeu a poesia ao pé da letra e pôs dois animais na cena. A leitura evangélica histórica, que é a minha, vai por outro caminho: havia de fato dois animais, porque um potro nunca montado anda mais calmo ao lado da mãe. E Mateus, que cita o Antigo Testamento do começo ao fim do seu evangelho, registrou o detalhe porque ele ecoava as palavras do profeta.

O texto não explica. São duas leituras da mesma observação, e convém saber de onde vem cada uma.

E ninguém precisa imaginar Jesus equilibrado sobre os dois. No grego, o "sobre eles" de Mateus 21:7 pode se referir aos mantos, que é o termo mais próximo na frase.

Ramos, mantos e a multidão no caminho

Aqui os dois relatos se encontram, cada um com a sua lente. Mateus:

E João:

São três diferenças, todas conferíveis no texto.

Quem é a multidão. Em Mateus, é gente que vai adiante e atrás de Jesus, a caravana de peregrinos que o acompanhava desde Jericó (Mateus 20:29). Em João, é gente que já estava em Jerusalém para a festa, ouve que ele está chegando e sai ao encontro. Um grupo sobe com ele, outro sai da cidade.

Juntar os dois num encontro no meio do caminho é uma reconstrução razoável. Mas é reconstrução: cada evangelista mostra só um dos lados.

O que tinham nas mãos. Em Mateus, são ramos cortados das árvores e espalhados no chão, junto com os mantos. Em João, são ramos de palmeira, e não há mantos. Só João dá nome à árvore. Lucas, aliás, nem fala em ramos, só em mantos (Lucas 19:36). A palma das procissões de Domingo de Ramos vem de um único evangelho.

O que os gestos queriam dizer. O manto no chão tem um precedente. Quando Jeú foi proclamado rei, os oficiais puseram os mantos debaixo dos pés dele (2 Reis 9:13). É gesto que se faz para um rei.

A palma era ramo de festa. Levítico 23:40 a manda usar na festa dos Tabernáculos e, no contexto histórico, ela era símbolo de vitória e de celebração nacional entre os judeus. Ela reaparece em Apocalipse 7:9, nas mãos da multidão diante do trono.

O que significa "Hosana ao Filho de Davi"

O grito da multidão não foi inventado na hora. Ele vem daqui:

"Hosana" é o hebraico hoshia na, o pedido do versículo 25: "salva, por favor". O Salmo 118 fecha o grupo dos Salmos 113 a 118, cantados nas grandes festas, a Páscoa entre elas. Estava na boca dos peregrinos naquela semana.

Com o tempo, o pedido virou aclamação, como quem grita "viva!". Mas o sentido de origem continua lá, e quem grita hosana está pedindo salvação a quem chega. Isso aqui é importante: antes de ser louvor, hosana é uma oração.

A segunda parte do grito é o versículo 26, quase idêntica nos dois evangelhos. A diferença está no título. Em Mateus, o hosana é dirigido "ao Filho de Davi". Em João, quem vem em nome do Senhor é "o Rei de Israel".

É a mesma afirmação com dois sotaques. "Filho de Davi" aponta para a promessa de 2 Samuel 7:12-16, a do descendente de Davi cujo trono duraria para sempre. "Rei de Israel" diz a mesma coisa sem a genealogia.

E a multidão gritou qual dos dois? Uma multidão não grita em coro ensaiado. Marcos 11:10 registra uma bênção ao reino de Davi, e Lucas 19:38 fala no Rei que vem em nome do Senhor. São quatro registros, todos em torno do mesmo versículo do salmo.

Como Jerusalém reagiu

Mateus termina dentro da cidade:

Olha a distância entre o grito da estrada e a resposta na cidade. Lá fora era "Filho de Davi". Lá dentro, quando Jerusalém pergunta quem é aquele homem, a resposta é "o profeta de Nazaré". É verdade, mas é menos.

Mateus deixa a pergunta no ar porque ela é a pergunta do evangelho inteiro, a mesma que Jesus faz aos discípulos em Mateus 16:13-16.

João termina em outro lugar:

João dá o motivo da multidão, que é Lázaro. Betânia ficava a uns três quilômetros de Jerusalém (João 11:18), e quem tinha visto um morto sair do túmulo estava contando o que viu. Em João, a entrada é a consequência direta desse sinal.

E quem fecha a cena são os fariseus, reclamando que o mundo inteiro foi atrás dele. Logo em seguida, alguns gregos procuram Jesus (João 12:20-21). João parece mostrar que os adversários disseram mais verdade do que pretendiam. O texto não afirma isso, é o que a sequência sugere.

O que cada evangelho quer que se veja

Mateus escreve mostrando que Jesus é o rei prometido a Israel. O evangelho abre chamando-o de filho de Davi (Mateus 1:1). Dois cegos gritam esse título em Jericó logo antes da entrada (Mateus 20:30-31), e as crianças o repetem no templo logo depois (Mateus 21:15). Por isso a profecia vem antes do fato, com a fórmula de cumprimento, e o título é o da linhagem de Davi.

João organiza o seu evangelho em torno dos sinais, e Lázaro é o último e o maior. Por isso ele mostra o que a entrada provocou: discípulos sem entender, multidão movida por um milagre, adversários alarmados e um horizonte que já passa de Israel.

O que aparece em Mateus e não em João:

• Betfagé e o envio dos dois discípulos

• a jumenta junto com o jumentinho

• os mantos estendidos no caminho

• "Filho de Davi" e "Hosana nas alturas"

• a cidade perguntando quem é ele

O que aparece em João e não em Mateus:

• a data: o dia seguinte ao jantar em Betânia, que foi seis dias antes da Páscoa (João 12:1 e 12:12)

• os ramos de palmeira

• "Rei de Israel"

• os discípulos que só entenderam depois

• Lázaro como motivo da multidão

• a queixa dos fariseus

Nenhuma dessas diferenças é contradição, porque nenhum dos dois afirma o que o outro nega. Mas elas também não devem ser derretidas numa "versão completa". Quem lê só a soma perde o que cada um quis mostrar.

O que Marcos e Lucas acrescentam

Lucas conta que alguns fariseus pediram a Jesus que mandasse os discípulos se calarem, e ele respondeu que, se eles se calassem, as pedras gritariam (Lucas 19:39-40). E registra o que ninguém mais registra: ao avistar a cidade, Jesus chorou por ela (Lucas 19:41-44).

Marcos tem o final mais seco de todos. Jesus entra no templo, olha tudo em volta e, como já era tarde, volta para Betânia com os doze (Marcos 11:11). A entrada "triunfal" não termina em trono nenhum.

Por que se chama "triunfal", e o que é o Domingo de Ramos

O nome "entrada triunfal" não está na Bíblia. É título dado pela tradição, e carrega uma ironia. No mundo romano, triunfo era o desfile do general vitorioso, com tropas, prisioneiros e despojos. Aqui há um jumentinho emprestado, mantos de peregrinos e ramos de árvore.

Cinco dias depois, esse rei estaria numa cruz, debaixo de uma placa que dizia "Rei dos Judeus" (João 19:19).

O Domingo de Ramos é a data em que as igrejas lembram essa entrada. Cai no domingo anterior à Páscoa e abre a Semana Santa. A conta vem de João: Jesus chega a Betânia seis dias antes da Páscoa e entra em Jerusalém no dia seguinte. A tradição cristã situou esse dia no domingo.

Igrejas de tradição litúrgica marcam a data com procissão de ramos. Outras a lembram lendo e pregando a passagem. O que se recorda é o mesmo.

E há um ponto que toca quem lê hoje. A multidão pediu "salva". Pelo que os próprios discípulos dizem depois, o que se esperava era a restauração de Israel (Lucas 24:21; Atos 1:6). A salvação que Jesus trazia passava por uma cruz, naquela mesma semana.

O pedido foi atendido, mas não do jeito que quem gritava imaginava. Zacarias já tinha avisado, pela montaria.

Foi a mesma multidão que gritou "crucifica-o"?

É comum ouvir que o povo do "hosana" no domingo foi o povo do "crucifica-o" na sexta. O texto não diz isso.

O que dá para observar é o seguinte. A multidão diante de Pilatos é convencida pelos principais sacerdotes e anciãos (Mateus 27:20-22), e nenhum evangelho a identifica com a do domingo. A multidão da entrada, em Mateus, é a que acompanha o profeta "de Nazaré da Galileia", o que sugere peregrinos galileus. João distingue grupos diferentes dentro dela.

Pode ter havido gente nas duas cenas, e pode não ter havido. O que os evangelhos afirmam sem ambiguidade é outra coisa: os discípulos, que estavam na entrada, fugiram todos na hora da prisão (Mateus 26:56). A virada daquela semana está documentada justamente entre os mais próximos.

Para ler os dois relatos

O critério que fica: quando dois evangelhos contam a mesma cena, procure o que só um deles mostra, porque é ali que o autor diz o que quer que você veja.

Os dois capítulos, com os trechos destacados: Mateus 21 e João 12.