Judas Iscariotes: quem foi, a traição e o fim

Quem foi Judas Iscariotes

Um dos doze: a origem de Judas e o que significa "Iscariotes"

Judas era um nome comum e honrado. É a forma grega de Judá, o filho de Jacó que deu nome à tribo e, depois, ao povo judeu. Havia outro Judas entre os próprios apóstolos, que João 14:22 trata de distinguir do Iscariotes, e um dos irmãos de Jesus também se chamava assim (Mateus 13:55). Daí a necessidade do segundo nome.

"Iscariotes" muito provavelmente vem do hebraico ish Qeriyot, "homem de Queriote", uma cidade do sul de Judá que aparece em Josué 15:25. Um detalhe reforça essa leitura: nos manuscritos gregos mais antigos, seguidos por traduções como a ARA, João dá o mesmo sobrenome ao pai dele, Simão (João 6:71). Sobrenome que passa de pai para filho costuma indicar o lugar de onde a família vem.

Se for isso, Judas talvez fosse o único dos doze que não era da Galileia. Há outras hipóteses: uma ligação com os sicários, rebeldes que andavam armados de punhal, ou uma palavra aramaica para "falso". Têm menos apoio, e os sicários só ganham força décadas depois. Certeza, ninguém tem.

Sobre a vida dele antes de Jesus, a Bíblia não diz nada: nem profissão, nem como foi chamado. Ele aparece nas listas dos apóstolos sempre em último lugar e sempre com a mesma observação, a de que foi o traidor (Mateus 10:1-4).

Vale notar o que essa mesma lista diz antes dos nomes: Jesus deu aos doze autoridade para expulsar espíritos e curar doenças, e os enviou. Judas estava entre eles. Pregou, viu milagres de perto, andou com Jesus cerca de três anos.

E ninguém desconfiava. Quando Jesus anuncia na ceia que um deles vai traí-lo, nenhum discípulo olha para Judas. Cada um pergunta se é ele mesmo (Mateus 26:22).

O tesoureiro que tirava da bolsa

A cena que mais revela Judas antes da traição está em João 12:1-8. Seis dias antes da Páscoa, em Betânia, Maria derrama nos pés de Jesus um perfume de nardo que valia trezentos denários, quase um ano de salário de um trabalhador.

Judas reclama: aquilo podia ter sido vendido e o dinheiro dado aos pobres. Soa piedoso. Aí João interrompe a narrativa para explicar:

O versículo traz duas informações. A primeira é a função: Judas guardava a bolsa, o caixa comum de onde saíam as despesas do grupo e as esmolas (João 13:29). Era um cargo de confiança, dado a ele, e não a Mateus, que tinha sido cobrador de impostos.

A segunda é que ele roubava. João escreve isso anos depois, já sabendo de tudo; na hora, ninguém sabia. O que o texto mostra é um homem capaz de falar dos pobres enquanto tirava do dinheiro dos pobres.

A queda de Judas, então, não começou na noite da ceia. Começou em furtos pequenos, cobertos por um discurso correto.

Em Mateus e Marcos, essa cena de Betânia vem imediatamente antes de Judas procurar os sacerdotes (Mateus 26:6-16). O texto não diz que uma coisa causou a outra, mas a sequência sugere um contraste. Uma mulher gasta uma fortuna com Jesus, e um apóstolo sai para ver quanto consegue por ele.

Por que Judas traiu Jesus

Os Evangelhos não fazem a psicologia de Judas. Dão três respostas, sem escolher uma.

O dinheiro. É a pergunta dele aos sacerdotes no versículo de abertura, e é o que João já tinha contado sobre a bolsa. É o motivo mais simples e o mais documentado.

Satanás. Lucas abre o relato da traição assim:

João descreve o mesmo em duas etapas: antes da ceia o diabo já tinha posto a ideia no coração de Judas (João 13:2), e durante a ceia Satanás entra nele. Isso não faz de Judas um fantoche. Logo depois dessa frase, Lucas conta que ele foi, conversou, combinou e ficou procurando uma oportunidade (Lucas 22:4-6). São verbos de quem decide. A porta já estava aberta desde a bolsa.

A Escritura. Na ceia, Jesus cita um salmo de Davi e diz que ele está se cumprindo ali (João 13:18):

Davi falava de um amigo que o traiu. Jesus lê nessa dor antiga o retrato da sua: quem o trairia era alguém que comia do mesmo pão.

E a ideia de que Judas era um nacionalista decepcionado, que queria forçar Jesus a agir como Messias político? É uma hipótese popular em filmes e romances e não é absurda. Mas nenhum evangelista diz isso. O que está escrito é dinheiro, Satanás e Escritura, e o honesto é parar onde o texto para.

Falta uma pergunta prática: por que os sacerdotes precisavam de Judas, se Jesus ensinava no templo à vista de todos? Porque queriam prendê-lo às escondidas e fora da festa, com medo de tumulto (Mateus 26:3-5). Jerusalém estava cheia de peregrinos, e muitos admiravam Jesus.

Precisavam de um lugar e de uma hora sem multidão, e de alguém que o apontasse no escuro. Foi isso que Judas vendeu.

Trinta moedas de prata: quanto valiam e o que significavam

Só Mateus dá o número. Marcos e Lucas dizem apenas que prometeram dinheiro a Judas.

Quanto era isso? A palavra grega é genérica, algo como "pratas". A maioria dos estudiosos da moeda do período pensa no siclo de Tiro, a moeda usada no templo, que valia cerca de quatro denários. O denário era a diária de um trabalhador do campo (Mateus 20:2). A conta dá uns cento e vinte denários, perto de quatro meses de trabalho.

É uma estimativa, que depende de qual moeda era. Mas a comparação com a cena de Betânia continua valendo: o perfume valia trezentos denários. Judas entregou Jesus por menos da metade do que achou desperdício gastar com ele.

Mais do que o valor, o número importa pelo que lembrava a um leitor judeu. Na Lei de Moisés, trinta siclos de prata era uma quantia conhecida:

Era a indenização paga ao dono de um escravo morto por um boi. O preço de um escravo.

O segundo eco está em Zacarias 11. O profeta faz o papel de pastor do povo, pede que lhe paguem o que acham que ele vale, e a resposta é esta:

Pelo contexto, o elogio ao preço é ironia: Deus se vê avaliado pelo seu povo no valor de um escravo. E o dinheiro termina atirado na casa do Senhor, para o oleiro. Mateus reconhece esse desenho na história de Judas: as trinta moedas, o templo e o oleiro reaparecem no fim dele.

Na ceia, Jesus sabia e disse

Jesus não foi pego de surpresa. Muito antes, na Galileia, já tinha dito que um dos doze era um diabo, e João explica que falava de Judas (João 6:70-71).

Na última ceia, Judas ainda está à mesa quando Jesus lava os pés dos discípulos e avisa que nem todos ali estavam limpos (João 13:10-11). Depois vem o anúncio: um de vocês vai me trair.

Em Mateus há um detalhe fino. Os outros discípulos perguntam se são eles chamando Jesus de Senhor. Judas faz a mesma pergunta, mas o chama de Mestre, e Jesus confirma que é ele (Mateus 26:25). É o mesmo título que ele vai usar no jardim, poucas horas depois.

João conta como Jesus o identificou para o discípulo que estava ao seu lado:

O último gesto que Judas recebe de Jesus antes de sair é um pedaço de pão da mão dele. Os outros nem entendem o que está acontecendo. Acham que ele foi comprar algo para a festa ou dar esmola, já que era o tesoureiro.

Judas sai. E João fecha a cena com uma observação curta: era noite (João 13:30).

O beijo no Getsêmani: como a traição aconteceu

Depois da ceia, Jesus vai com os onze para o Getsêmani, um jardim de oliveiras do outro lado do ribeiro Cedrom. Judas conhecia o lugar, porque Jesus se reunia ali com os discípulos muitas vezes (João 18:1-3).

Ele chega à frente de um grupo armado de espadas e porretes, enviado pelos principais sacerdotes e anciãos. João acrescenta soldados, guardas do templo, lanternas e tochas.

Era noite, entre árvores, e boa parte daqueles homens não conhecia Jesus de rosto. Precisavam de um sinal combinado:

O beijo era o cumprimento normal de um discípulo ao seu mestre. A crueldade da cena está aí: Judas usa o gesto de afeto para apontar Jesus. Lucas guarda a pergunta que Jesus faz nesse instante:

Em Mateus, Jesus ainda o chama de amigo (Mateus 26:50). Não há insulto nem resistência. Jesus se deixa prender, e Judas some da narrativa até a manhã seguinte.

O fim de Judas: o dinheiro devolvido e o Campo de Sangue

Quando amanhece e o Sinédrio entrega Jesus a Pilatos, Judas reaparece:

Ele confessa que pecou e declara Jesus inocente, e é o primeiro a dizer isso naquele dia. Os sacerdotes dão de ombros. As moedas ficam no chão do santuário.

O que vem depois é quase amargo de ler. Os mesmos homens que pagaram pela traição têm escrúpulo de pôr "preço de sangue" no cofre do templo. Com o dinheiro, compram o campo de um oleiro para servir de cemitério de estrangeiros (Mateus 27:6-8).

Atos conta o fim de Judas por outro ângulo, num discurso de Pedro:

Há duas diferenças: quem comprou o campo e como Judas morreu. A leitura evangélica tradicional entende que os dois textos descrevem o mesmo fato em momentos diferentes. Judas se enforcou e, mais tarde, o corpo caiu e se rompeu. O campo foi comprado pelos sacerdotes, mas com o dinheiro dele, e por isso a compra é atribuída a ele.

É uma leitura razoável, mas vale a franqueza: nenhum dos dois textos narra essa ligação, ela é uma reconstrução. Estudiosos de linha crítica preferem falar em duas tradições independentes sobre a morte. Os dois relatos concordam no essencial: uma morte violenta, um campo comprado com o preço da traição e o nome que ficou, Aceldama, "Campo de Sangue" em aramaico (Atos 1:19).

Uma dúvida comum aparece aqui. Mateus diz que nisso se cumpriu uma palavra de Jeremias (Mateus 27:9-10), mas as trinta moedas e o oleiro estão em Zacarias. A explicação mais comum entre intérpretes conservadores é que Mateus junta dois profetas e nomeia o maior. De Jeremias vêm o oleiro, o vale ligado a sangue inocente e a compra de um campo (Jeremias 19:1-4 e Jeremias 32:6-9).

Quem lê este trecho carregando uma culpa que parece sem saída não precisa ficar sozinho com ela. Vale procurar hoje mesmo alguém de confiança, um pastor ou um serviço de apoio emocional.

Judas se arrependeu? A diferença entre ele e Pedro

A resposta depende da tradução que a pessoa tem na mão. Em Mateus 27:3, a Almeida Revista e Corrigida diz que Judas voltou "arrependido". A Almeida Revista e Atualizada traz "tocado de remorso", e a Nova Versão Internacional, "tomado de remorso".

Isso aqui é importante. O verbo grego nesse versículo é metamelomai, que significa lamentar, sentir pesar pelo que se fez. Não é metanoeō, a palavra habitual do Novo Testamento para o arrependimento que muda de direção e volta para Deus.

A palavra sozinha não decide a questão, porque metamelomai também aparece em sentido bom, no filho que muda de ideia e vai trabalhar na vinha (Mateus 21:29). Quem decide é o que Judas faz em seguida.

Ele faz bastante coisa: reconhece o pecado, confessa em voz alta, devolve o dinheiro. Mas leva tudo isso aos sacerdotes, não a Deus, e termina em desespero. Paulo descreve essa diferença:

Compare com Pedro. Na mesma noite, ele negou Jesus três vezes, com juramento, e chorou amargamente (Mateus 26:69-75). Só que Pedro ficou. Estava com os outros na manhã da ressurreição e foi restaurado por Jesus à beira do mar (João 21:15-17).

A diferença entre os dois não está no tamanho do pecado. Está em para onde cada um foi com a culpa. Na leitura evangélica histórica, Judas teve remorso sem fé, e Pedro, arrependimento. É uma interpretação, mas feita bem rente ao texto.

O que teria acontecido se Judas tivesse procurado Jesus, a Bíblia não conta. Conta que Pedro voltou e foi recebido.

Judas estava destinado a trair?

É a objeção óbvia: se estava profetizado e Jesus sabia, que culpa tem Judas? Olha como o próprio Jesus responde, numa frase só:

A primeira metade fala de plano: o Filho do Homem vai como está escrito. A segunda fala de culpa: ai daquele homem. Jesus não escolhe uma das duas nem resolve a tensão. Afirma as duas.

Pedro faz o mesmo ao pregar sobre a cruz. Jesus foi entregue conforme o propósito de Deus e morto por mãos de homens maus (Atos 2:23).

Sobre como as duas coisas se encaixam, os cristãos divergem. A tradição reformada entende que Deus determinou o que aconteceria e que Judas, ainda assim, agiu livremente, segundo o que ele mesmo queria. A tradição arminiana e wesleyana entende que Deus conheceu de antemão uma escolha livre de Judas e a incluiu no seu plano, porque saber antes não é causar.

As duas concordam no que o texto afirma. Ninguém obrigou Judas, ele responde pelo que fez, e Deus não foi surpreendido.

O texto também fecha a porta a uma leitura tentadora, a de que Judas teria prestado um serviço porque sem ele não haveria cruz. Jesus diz "ai", não "obrigado". Deus tirar o bem de um mal, como na história de José (Gênesis 50:20), não transforma o mal em bem.

"Um dos doze"

Sempre que chegam à traição, os evangelistas repetem a mesma expressão: um dos doze. Está no versículo em que Judas negocia as moedas e volta quando ele entra no jardim à frente dos guardas (Mateus 26:47). É o detalhe que eles não deixam o leitor esquecer.

Judas viu os milagres, ouviu os ensinos, foi enviado a pregar, comeu do mesmo pão. Proximidade de Jesus foi o que não lhe faltou. Por isso as trinta moedas incomodam tanto: quem as recebe não é um inimigo, é alguém que estava à mesa.

A história ganha outro peso lida de uma vez. Leia Mateus 26 e Mateus 27 em sequência, com a ceia, o jardim e as moedas no chão do templo. Depois leia Atos 1:15-26, onde Pedro conta o fim.