Lucas 22: a última noite de Jesus e os passos até a cruz

A noite antes da cruz

Como Judas armou a traição

O capítulo abre com dois problemas práticos. Os chefes dos sacerdotes querem matar Jesus, mas têm medo da multidão (22:2). E Judas, um dos Doze, resolve o problema deles: procura os sacerdotes e combina entregar Jesus num momento sem gente por perto (22:3-6). O texto diz que ele "buscava uma oportunidade" — a palavra grega, eukairia, é "o momento certo". Judas passou os dias seguintes vigiando a agenda do Mestre.

Lucas acrescenta uma frase que Mateus e Marcos não têm nesse ponto: "entrou Satanás em Judas" (22:3). O texto sustenta as duas coisas ao mesmo tempo — houve ação espiritual por trás da traição, e houve escolha humana, porque Judas foi quem procurou os sacerdotes e aceitou o dinheiro. A Bíblia não escolhe entre as duas explicações, e é melhor não escolher por ela.

A ceia: pão, cálice e a nova aliança (22:19-20)

Durante a refeição da Páscoa, Jesus pega os dois elementos mais comuns da mesa e dá a eles um sentido novo.

Para um judeu daquela mesa, "aliança" e "sangue" juntos lembravam uma cena específica: Moisés aspergindo o sangue do sacrifício sobre o povo e dizendo "este é o sangue da aliança" (Êxodo 24:8). E "nova aliança" era a promessa de Jeremias: um dia Deus faria um pacto novo, com a lei escrita no coração e os pecados perdoados (Jeremias 31:31-34). Jesus está dizendo que essa promessa se cumpre ali, no sangue dele, derramado "em favor de vocês".

Vale notar o verbo "fazei isto em memória de mim". Na Páscoa, "lembrar" não era pensar no passado com saudade; era reviver o livramento como se estivesse acontecendo com você. É esse o peso da ceia: cada vez que a igreja parte o pão, ela se coloca de novo naquela noite.

Aqui há uma divergência séria entre cristãos, e não dá para fingir que não existe. Católicos entendem que o pão e o vinho se tornam de fato o corpo e o sangue de Cristo; luteranos, que Cristo está realmente presente nos elementos, sem que eles deixem de ser pão e vinho; a tradição reformada fala de presença espiritual, e boa parte dos evangélicos (na linha de Zuínglio) lê a ceia como memorial. A leitura evangélica histórica, que é a minha, está entre as duas últimas. Todas concordam no essencial: a ceia aponta para a morte de Jesus como o fundamento da nova aliança.

"Simão, Simão": Jesus intercede por Pedro (22:31-32)

Logo depois da ceia, os discípulos discutem quem é o maior (22:24). No meio disso, Jesus se vira para Pedro.

No grego, o "vos" do versículo 31 é plural — Satanás pediu por todos eles — e o "ti" do versículo 32 é singular: "eu roguei por ti". Jesus sabe que o grupo inteiro vai ser peneirado naquela noite, e escolhe Pedro para dizer na cara que vai cair. Não diz "se caíres", diz "quando te converteres": a queda já é dada como certa, e a volta também.

A ordem de Jesus é curiosa. Ele não pede que Pedro não caia; pede que, depois de voltar, ele fortaleça os irmãos. Lucas vai mostrar isso acontecendo em Atos, quando o mesmo Pedro que negou é quem fica de pé diante da multidão em Jerusalém (Atos 2:14). Pedro protesta que está pronto para a prisão e a morte, e Jesus responde com um prazo: antes do galo cantar, três negações (22:33-34).

A oração no monte: "afasta de mim este cálice" (22:42)

Lucas não usa o nome Getsêmani — esse nome está em Mateus e Marcos. Ele diz que Jesus foi ao Monte das Oliveiras, "como de costume" (22:39), um lugar onde já orava. Lá, afastado dos discípulos, ele faz a oração mais crua dos Evangelhos.

"Cálice", no Antigo Testamento, é muitas vezes a imagem do juízo de Deus que alguém tem de beber até o fim (Isaías 51:17). É isso que Jesus vê diante de si — não só a dor física, mas o peso do juízo. E ele pede para não beber. Isso importa: o pedido é legítimo, dito sem rodeio, e nem por isso deixa de ser oração. A segunda metade da frase não cancela a primeira; coloca a primeira nas mãos do Pai.

Lucas, que era médico, é o único a registrar o suor "como gotas de sangue" e o anjo que vem fortalecê-lo (22:43-44). Aqui há uma questão que você deve saber: esses dois versículos faltam em alguns manuscritos antigos, e por isso algumas Bíblias os colocam entre colchetes ou em nota. Estudiosos sérios se dividem sobre se Lucas os escreveu ou se foram acrescentados cedo; o que ninguém discute é a agonia que o resto da cena mostra.

A negação de Pedro e o olhar de Jesus (22:54-62)

Jesus é preso e levado à casa do sumo sacerdote. Pedro segue de longe e senta junto ao fogo no pátio. Uma serva o reconhece, depois um homem, depois outro — e três vezes Pedro diz que não conhece Jesus, que não é um deles, que não sabe do que estão falando (22:56-60). Então o galo canta.

Lucas conta uma coisa que os outros três evangelistas não contam.

Jesus, preso e sendo levado de um lado para outro, está perto o bastante para se virar e olhar. Nenhuma palavra; só o olhar e a lembrança do que ele havia dito horas antes. Pedro sai e chora. Isso aqui é importante: a queda de Pedro é exatamente a que Jesus previu, e exatamente a que ele já tinha orado para que não fosse o fim. O versículo 32 e o versículo 61 estão amarrados.

Jesus diante do conselho (22:66-71)

Ao amanhecer, o conselho judeu pergunta a Jesus se ele é o Cristo. A resposta dele muda o terreno: "vereis o Filho do Homem assentado à direita do poder de Deus" — linguagem do Salmo 110 e de Daniel 7, o lugar que só pertence a Deus. Para o conselho, bastou: "que mais precisamos de testemunhas?" (22:71). Lucas 23 começa com Jesus sendo levado a Pilatos.

Olha a sequência inteira de novo: traição comprada, ceia dada, queda prevista, oração aceita, negação cumprida, condenação armada — e no meio de tudo, Jesus é quem sabe o que vai acontecer e segue adiante. Para quem lê este capítulo com uma queda recente na memória, o ponto concreto é este: a oração de Jesus por Pedro foi feita antes da negação, não depois — e o que ele pediu não foi que Pedro não caísse, mas que voltasse e servisse.

Leia Lucas 22 completo com estas cenas destacadas.