Materialismo: o perigo da riqueza e o contentamento
Redação Bíblia Online Publicado em
O que a Bíblia chama de materialismo
Materialismo, na Bíblia, não é ter coisas: é acreditar que a vida está nas coisas. A palavra que a Escritura usa é avareza — ou cobiça, ganância, dependendo da tradução —, e Jesus a define numa frase só: a vida de uma pessoa não consiste na quantidade do que ela possui.
Ó sì wí fún wọn pé, "Kíyèsára kí o sì máa ṣọ́ra nítorí ojúkòkòrò: nítorí ìgbésí ayé ènìyàn kò dúró lé ọ̀pọ̀ ohun tí ó ní."
Vale olhar de onde essa frase saiu. Em Lucas 12:13, alguém na multidão pede que Jesus resolva uma briga de herança com o irmão. Jesus recusa o papel de juiz e fala do que estava por baixo da briga. O verbo que ele usa é de vigilância — "guardai-vos" —, como quem avisa de um ladrão rondando a casa.
No grego, a palavra é pleonexia, literalmente "querer ter mais". Não é o desejo de ter o suficiente; é a fome que não reconhece suficiente. E Jesus não falava para ricos: falava para gente comum, que brigava por herança.
Em seguida ele conta a história do fazendeiro cuja terra produziu demais (Lucas 12:16-21). O homem não rouba nem explora ninguém. Só planeja: celeiros maiores, guardar tudo, descansar. Deus o chama de louco — não por ser rico, mas porque arrumou a vida inteira em volta de algo que não ia sobreviver àquela noite. O resumo de Jesus: «Assim é aquele que para si ajunta tesouros, e não é rico para com Deus» (Lucas 12:21, ACF).
Paulo dá nome ao problema: cobiça é idolatria.
Ẹ máa pa ẹ̀yà ara yín tí ń bẹ ní ayé run: àgbèrè, panṣágà, ìwà àìmọ́, ìfẹ́kúfẹ̀ẹ́ àti ìwọra, nítorí pé ìwọ̀nyí jásí ìbọ̀rìṣà.(Kolose 3:5)
Olha a lista em que a cobiça aparece: imoralidade sexual, impureza, paixões. Todas são desejo desordenado por algo criado. Idolatria é colocar uma coisa no lugar onde só Deus cabe — a fonte de segurança, de identidade, de futuro. Quando o que eu tenho me diz quem eu sou e quanto eu valho, o nome teológico disso é ídolo, por mais que a coisa seja um carro e não uma estátua. Paulo repete a mesma equação em Efésios 5:5.
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Ganhar o mundo e perder a alma
Jesus coloca a conta em termos de troca:
Èrè kí ni ó jẹ́ fún ènìyàn bí ó bá jèrè gbogbo ayé yìí, tí ó sì sọ ẹ̀mí rẹ̀ nù? Tàbí kí ni ènìyàn yóò fi dípò ẹ̀mí rẹ̀?(Matiu 16:26)
A frase vem logo depois de Jesus anunciar que vai morrer e dizer que quem quiser salvar a própria vida vai perdê-la (Mateus 16:21-25).
A ACF traduz "alma" e a NVI, "vida". As duas estão certas. O grego é psychē, que cobre tanto a vida que se vive aqui quanto o que a pessoa é diante de Deus. Jesus está dizendo que você pode gastar inteiramente a única vida que tem comprando o que não pode levar. Marcos registra a mesma frase, cortada ao essencial:
Nítorí èrè kí ni ó jẹ́ fún ẹni tí ó jèrè gbogbo ayé, tí ó sọ ẹ̀mí rẹ̀ nù?(Marku 8:36)
Por isso o materialismo não é um pecado leve, de gente que gosta de conforto: na lógica de Jesus, é um mau negócio em escala eterna.
O dinheiro é a raiz de todo mal?
Não exatamente — e aqui a tradução importa. O que 1 Timóteo 6:10 diz é que o amor ao dinheiro é raiz de males. Dinheiro é papel. O amor ao dinheiro é uma direção do coração.
Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males; e nessa cobiça alguns se desviaram da fé, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.(1 Timotiu 6:10, ACF)
pois o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males. Algumas pessoas, por cobiçar o dinheiro, se desviaram da fé e se afligiram com muitos sofrimentos.(1 Timotiu 6:10, NVI)
Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males; e alguns, nessa cobiça, se desviaram da fé e atormentaram a si mesmos com muitas dores.(1 Timotiu 6:10, NAA)
Nítorí ìfẹ́ owó ni gbòǹgbò ohun búburú gbogbo; èyí tí àwọn mìíràn ń lépa tí a sì mú wọn ṣìnà kúrò nínú ìgbàgbọ́, wọ́n sì fi ọ̀pọ̀ ìbànújẹ́ gún ara wọn lọ́kọ̀.(1 Timotiu 6:10, OYCB)
A ACF diz "toda a espécie de males"; NVI e NAA dizem "todos os males". No grego, "raiz" aparece sem artigo definido — Paulo está dizendo que o amor ao dinheiro é uma raiz de que brota todo tipo de mal, não a única raiz de tudo o que existe de ruim. A ACF guarda melhor essa nuance.
Paulo escreve isso a Timóteo, em Éfeso, por causa de gente que tratava a religião como fonte de renda (1 Timóteo 6:5). E o versículo anterior descreve o mecanismo:
Ṣùgbọ́n àwọn tí ń fẹ́ di ọlọ́rọ̀ a máa bọ́ sínú ìdánwò àti ìdẹ̀kùn, àti sínú òmùgọ̀ ìfẹ́kúfẹ̀ẹ́ púpọ̀ tí í pa ni lára, irú èyí tí ó máa ń ri ènìyàn sínú ìparun àti ègbé.(1 Timotiu 6:9)
Note o sujeito: não "os ricos", mas "os que querem ficar ricos". Querer é o verbo. A imagem é de alguém puxado para baixo pela própria carga — não uma maldição de fora, mas o peso do que ela mesma agarrou.
O que o dinheiro não faz: não enche e não acompanha
Eclesiastes faz o inventário mais seco da Bíblia sobre riqueza. O autor, que fala como alguém que teve de tudo (Eclesiastes 2:4-11), observa:
Ẹni tí ó bá ní ìfẹ́ owó kì í ní owó ànító,
ẹni tí ó bá ní ìfẹ́ sí ọrọ̀ kì í ní ìtẹ́lọ́rùn
pẹ̀lú èrè tí ó ń wọlé fún un.(Oniwaasu 5:10)
Esse "jamais se fartará" é diagnóstico, não bronca. O capítulo segue a observação: quanto mais bens, mais gente para consumi-los (5:11); o trabalhador dorme bem, mas a fartura do rico não o deixa dormir (5:12); riqueza se perde num negócio ruim (5:14). Vale ler Eclesiastes 5 nesse trecho inteiro. E então vem a conta final:
Ìhòhò ni ènìyàn wá láti inú ìyá rẹ̀,
bí ó sì ṣe wá, bẹ́ẹ̀ ni yóò kúrò
kò sí ohunkóhun nínú iṣẹ́ rẹ̀
tí ó le mú ní ọwọ́ rẹ̀.(Oniwaasu 5:15)
Paulo retoma o raciocínio em 1 Timóteo e tira dele a conclusão prática:
Nítorí a kò mú ohun kan wá sí ayé, bẹ́ẹ̀ ni a kò sì lè mu ohunkóhun jáde lọ. Bí a sì ni oúnjẹ àti aṣọ, ìwọ̀nyí yẹ́ kí ó tẹ́ wa lọ́rùn.(1 Timotiu 6:7,8)
Se nada veio com você e nada vai com você, tudo o que está no meio é empréstimo. E a medida do bastante é menor do que parece — comida e roupa. Paulo não diz que só isso é permitido; diz que só isso é necessário. A distância entre o necessário e o desejado é onde o contentamento se decide.
A segurança que a riqueza promete e não entrega
Ọ̀rọ̀ olówó ni ìlú olódi wọn;
wọ́n rò ó bí i wí pé odi tí kò ṣe é gùn ni.(Òwe 18:11)
Leia esse versículo junto com o anterior. Provérbios 18:10 diz que o nome do Senhor é torre forte, para onde o justo corre e fica seguro. Em seguida vem o rico e a sua cidade forte — "na sua imaginação". Um é refúgio real; o outro, um muro que só existe na cabeça do dono.
Ìwọ ó ha fi ojú rẹ lépa ohun tí kò sí?
Nítorí tí ọ̀rọ̀ hu ìyẹ́ apá fún ara rẹ̀,
ó sì ń fò bí idì ní ojú ọ̀run.(Òwe 23:5)
O conselho que vem antes (Provérbios 23:4) é não se cansar para enriquecer. E a razão é essa: a riqueza tem asas. Quem viveu uma demissão ou um negócio que quebrou sabe o que a imagem descreve.
Ọ̀rọ̀ kò níláárí ní ọjọ́ ìbínú,
ṣùgbọ́n òdodo a máa gbani lọ́wọ́ ikú.(Òwe 11:4)
"Dia da ira" em Provérbios é o dia do juízo — a morte ou o acerto final de Deus. Nesse dia, o que livra é a justiça, não o saldo.
O que é contentamento — e o que não é
Contentamento, na Bíblia, não é conformismo nem falta de ambição. É a capacidade de dizer "tenho o suficiente" porque a fonte do suficiente não é a conta bancária.
Ṣùgbọ́n ìwà-bí-Ọlọ́run pẹ̀lú ìtẹ́lọ́rùn èrè ńlá ni.(1 Timotiu 6:6)
Paulo brinca com as palavras: os falsos mestres achavam que piedade era meio de ganho; Paulo responde que a piedade é grande ganho — quando vem com contentamento.
A palavra grega é autarkeia, que os estoicos usavam para "bastar a si mesmo". Paulo pega o termo e troca a base. Em Filipenses 4:11-13, ele diz que aprendeu a estar contente em qualquer situação — na fartura e na fome — e termina com "tudo posso naquele que me fortalece". Esse versículo tão citado é sobre contentamento, não sobre conquista: o "tudo posso" é passar fome ou ter fartura sem que isso decida quem Paulo é. E ele escreveu isso de uma prisão.
Hebreus mostra onde está o chão do contentamento:
Kí ọkàn yín má ṣe fà sí ìfẹ́ owó, ki ohun tí ẹ ní tó yin; nítorí òun tìkára rẹ̀ ti wí pé,
"Èmi kò jẹ́ fi ọ́ sílẹ̀,
bẹ́ẹ̀ ni èmi kò jẹ́ kọ̀ ọ́ sílẹ̀."(Heberu 13:5)
Repare na estrutura: contentem-se com o que têm, porque ele disse que não os deixaria. A promessa vem de Deuteronômio 31:6 e Josué 1:5 — dita a Israel antes de entrar numa terra que ainda não tinham. O contentamento bíblico não nasce de ter. Nasce de não estar sozinho.
Melhor pouco com Deus do que muito sem ele
Provérbios tem uma fórmula — "melhor isto do que aquilo" — que coloca a riqueza na balança. Ela sempre perde.
Ó sàn kí ó má pọ̀, kí ìbẹ̀rù Olúwa sì wà
ju ọrọ̀ púpọ̀ pẹ̀lú ìyọnu.(Òwe 15:16)
O provérbio não diz "melhor pouco do que muito". Diz: melhor pouco com o temor do Senhor do que muito com inquietação. O que está em jogo é o que vem junto.
Ó ti dára tó láti ní ọgbọ́n ju wúrà lọ
àti láti yan òye dípò o fàdákà!(Òwe 16:16)
Yíyan orúkọ rere sàn ju púpọ̀ ọrọ̀ lọ,
àti ojúrere dára ju fàdákà àti wúrà lọ.(Òwe 22:1)
Provérbios não despreza o ouro — o livro fala muito de trabalho e colheita. Só insiste em dizer o que vale mais, para que ninguém troque o maior pelo menor sem perceber.
O contentamento na prática: o que você pede e o que você mostra
O primeiro texto é uma oração:
Mú èké ṣíṣe àti irọ́ jìnnà sí mi;
má ṣe fún mi ní òsì tàbí ọrọ̀,
ṣùgbọ́n fún mi ní oúnjẹ òòjọ́ mi nìkan.(Òwe 30:8)
Agur pede duas coisas em Provérbios 30:7-9: que Deus afaste dele a mentira, e que não lhe dê nem pobreza nem riqueza. A razão, no versículo 9, é honesta até doer: farto, ele pode negar a Deus; pobre, pode roubar. É um homem que conhece o próprio coração e pede "o pão da minha porção" — a medida certa, não o máximo.
O segundo texto é sobre aparência:
Bẹ́ẹ̀ gẹ́gẹ́ ni kí àwọn obìnrin fi aṣọ ìwọ̀ntúnwọ̀nsì ṣe ara wọn ní ọ̀ṣọ́, ní ìwọ̀ntúnwọ̀nsì àti pẹ̀lú ìwà àìrékọjá; kì í ṣe pẹ̀lú irun dídì, tàbí wúrà, tàbí peali, tàbí aṣọ olówó iyebíye, bí kò ṣe pẹ̀lú iṣẹ́ rere, èyí tí ó yẹ fún àwọn obìnrin tó jẹ́wọ́ pé wọ́n sin Ọlọ́run.(1 Timotiu 2:9,10)
O contexto é o culto em Éfeso, e Paulo fala às mulheres — mas ouro, pérolas e roupa cara eram o jeito que a elite da cidade tinha de dizer "olhe quanto eu tenho". O princípio atravessa gênero e século: materialismo não é só acumular; é também precisar que os outros vejam.
Tesouro no céu: onde o coração vai parar
No Sermão do Monte, Jesus não diz "não tenha tesouro". Diz "escolha onde guardar".
"Má ṣe to àwọn ìṣúra jọ fún ara rẹ ní ayé yìí, níbi tí kòkòrò ti le jẹ ẹ́, tí ó sì ti le bàjẹ́ àti ibi tí àwọn olè lè fọ́ tí wọ́n yóò sì jí i lọ. Dípò bẹ́ẹ̀ to ìṣúra rẹ jọ sí ọ̀run, níbi ti kòkòrò àti ìpáàrà kò ti lè bà á jẹ́, àti ní ibi tí àwọn olè kò le fọ́ wọlé láti jí í lọ.(Matiu 6:19,20)
Três inimigos do tesouro na terra: traça, ferrugem, ladrão. Qualquer bem que você tem está exposto a pelo menos um dos três. Tesouro no céu não está exposto a nenhum.
Nítorí ibi tí ìṣúra yín bá wà níbẹ̀ náà ni ọkàn yín yóò wà pẹ̀lú.(Matiu 6:21)
Repare na ordem. Jesus não diz "onde está o seu coração, aí estará o seu tesouro". Diz o contrário: onde você coloca o tesouro, o coração vai atrás. Por isso ele liga isso, poucos versículos depois, a uma escolha sem meio-termo: ninguém pode servir a dois senhores (Mateus 6:24). Dá para ter dinheiro como servo. Não dá para ter dois senhores.
O jovem rico: rico pode ser salvo?
Pode — mas a história que mais levanta essa pergunta mostra por que é difícil. Em Mateus 19:16-26, um jovem rico pergunta a Jesus o que precisa fazer para ter a vida eterna. Diz que guardou todos os mandamentos. E Jesus lhe diz isto:
Jesu wí fún un pé, "Bí ìwọ bá fẹ́ di ẹni pípé, lọ ta ohun gbogbo tí ìwọ ní, kí o sì fi owó rẹ̀ tọrẹ fún àwọn aláìní. Ìwọ yóò ní ọrọ̀ ńlá ní ọ̀run. Lẹ́yìn náà, wá láti máa tọ̀ mi lẹ́yìn."(Matiu 19:21)
O jovem foi embora triste, porque possuía muitas propriedades (Mateus 19:22). Jesus então comenta que é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino. Os discípulos perguntam quem então pode ser salvo, e a resposta é a chave do episódio: «Aos homens é isso impossível, mas a Deus tudo é possível» (Mateus 19:26, ACF).
O rico se salva do mesmo jeito que o pobre — por um ato de Deus. O que a riqueza faz é tornar isso mais difícil de ver, porque quem tem muito está acostumado a sempre encontrar uma saída.
Jesus mandou todo cristão vender tudo? A leitura evangélica histórica entende que a ordem foi dirigida àquele homem, para expor o ídolo específico dele. Zaqueu deu metade dos bens e Jesus declarou salvação na casa dele (Lucas 19:8-9); José de Arimateia, homem rico, sepultou Jesus (Mateus 27:57). Há tradições cristãs — como a franciscana — que leram a pobreza voluntária como um chamado que alguns devem seguir ao pé da letra. O que ninguém discute é o diagnóstico: o que você não consegue soltar é o que segura você.
Paulo escreve instruções diretas aos ricos da igreja, e elas não são "vendam tudo":
Kìlọ̀ fún àwọn tí ó lọ́rọ̀ ní ayé ìsinsin yìí kí wọn ma ṣe gbéraga, bẹ́ẹ̀ ni kí wọn má ṣe gbẹ́kẹ̀lé ọ̀rọ̀ àìdánilójú, bí kò ṣe lé Ọlọ́run alààyè, tí ń fi ohun gbogbo fún wa lọ́pọ̀lọ́pọ̀ láti lò;(1 Timotiu 6:17)
Não ser arrogante, não confiar numa riqueza instável, confiar em Deus — que dá as coisas para que sejam desfrutadas. Aproveitar o que Deus dá não é pecado. Os versículos seguintes completam: que os ricos sejam ricos em boas obras, generosos, prontos a repartir (1 Timóteo 6:18-19).
Generosidade: o jeito de soltar a mão
Se o problema é a mão fechada, o remédio é a mão aberta.
Ó ń fi ìlara ṣe ojúkòkòrò ní gbogbo ọjọ́:
ṣùgbọ́n olódodo a máa fi fún ni kì í sì í dáwọ́ dúró.(Òwe 21:26)
O cobiçoso cobiça o dia inteiro — uma atividade que nunca termina. O justo dá e não retém. Dar não é o preço da salvação; é o exercício que mostra onde o tesouro está.
A primeira igreja de Jerusalém levou isso longe:
Ìjọ àwọn tí ó gbàgbọ́ sì wà ní ọkàn kan àti inú kan; kò sì ṣí ẹnìkan tí ó wí pé ohun kan nínú ohun ìní rẹ̀ jẹ́ ti ara rẹ̀; ṣùgbọ́n gbogbo wọn ní ohun gbogbo ní ìṣọ̀kan.(Ìṣe àwọn Aposteli 4:32)
Isso era voluntário, movido pelo Espírito, não regra imposta: quando Pedro confronta Ananias, deixa claro que a propriedade era dele e o pecado foi mentir (Atos 5:4). O texto não é um programa econômico. É o retrato de gente que, cheia de Deus, parou de precisar de muro em volta do que tinha. Leia Atos 4:32-35.
Prosperidade é sinal de bênção?
A pergunta aparece porque a Bíblia fala, sim, de Deus abençoando com bens. Abraão, Jó e Salomão foram ricos; Deuteronômio 28 promete colheita e gado a Israel se o povo guardasse a aliança.
Mas a mesma Bíblia tira qualquer base para ler riqueza como nota de aprovação divina. Jó era o homem mais íntegro da terra e perdeu tudo num dia (Jó 1). O Salmo 73 é a queixa de um justo que vê os ímpios prosperarem (Salmos 73:3-12). Jesus conta a história do rico que vai para o tormento e do mendigo Lázaro que vai para o consolo (Lucas 16:19-31), e diz "ai de vós, ricos" em Lucas 6:24.
A leitura evangélica histórica fica neste ponto: Deus dá bens, e eles podem ser desfrutados com gratidão; mas riqueza não prova favor, e pobreza não prova pecado. Quem ensina que fé produz prosperidade material garantida está prometendo o que a Bíblia não promete.
Olhar para o que não se vê
Paulo resume o que separa a pessoa materialista da pessoa de fé: para onde ela olha.
Níwọ́n bí kò ti wo ohun tí a ń rí, bí kò ṣé ohun tí a kò rí; nítorí ohun tí a ń rí ni ti ìgbà ìsinsin yìí; ṣùgbọ́n ohun tí a kò rí ni ti ayérayé.(2 Kọrinti 4:18)
O que se vê é temporário — o carro, a casa, a aposentadoria e a crise do mês. Paulo não diz que isso não importa; diz que não é para fixar os olhos ali.
É isso que Jesus queria que o homem da multidão entendesse quando pediu ajuda com a herança. Leia Lucas 12 do versículo 13 ao 34: começa na briga de herança, passa pelo fazendeiro dos celeiros e termina com Jesus dizendo para não andar ansioso, porque o Pai sabe do que você precisa.
Ter dinheiro é pecado segundo a Bíblia?
Não. Abraão, Jó e Davi tiveram muito, e 1 Timóteo 6:17 diz que Deus dá as coisas para que sejam desfrutadas. O que a Bíblia condena é o amor ao dinheiro (1 Timóteo 6:10) e a confiança nele (Provérbios 11:28). A pergunta não é quanto você tem, mas o que aconteceria com você se perdesse.
O que é Mamom?
É uma palavra aramaica para riqueza, que Jesus usa em Mateus 6:24 e Lucas 16:13 quase como nome próprio de um senhor rival. Não é um demônio nomeado na Bíblia; é o dinheiro quando passa a dar ordens em vez de recebê-las.
Avareza, cobiça e ganância são a mesma coisa?
Na Bíblia, costumam traduzir a mesma palavra grega, pleonexia (Lucas 12:15; Colossenses 3:5). A ACF prefere "avareza"; a NVI usa "ganância" ou "cobiça". Em português, avareza lembra quem não gasta, mas a palavra bíblica é mais larga: o desejo de ter sempre mais, gaste-se ou não.
Como saber se estou sendo materialista?
A Bíblia oferece alguns testes: onde está o que você mais valoriza (Mateus 6:21); se você consegue dizer "basta" (Eclesiastes 5:10); se a ideia de perder o que tem lhe tira o sono (Eclesiastes 5:12); se consegue dar sem calcular (Provérbios 21:26). Não é um teste de quantidade, mas de quanto a mão está fechada.
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