Profeta Micaías: a verdade que Acabe odiava ouvir

Micaías, o profeta que disse não quando quatrocentos disseram sim

Quem foi Micaías, filho de Inlá

Tudo o que a Bíblia conta sobre Micaías está nesse episódio. Não há livro com o nome dele nem outra aparição, e de Inlá, seu pai, só se sabe o nome. Ele entra em cena já com fama: Acabe sabe quem ele é, manda buscá-lo depressa e sabe de antemão o que vai ouvir.

O nome, em hebraico, é uma pergunta: "Quem é como o Senhor?". É o mesmo nome de Miqueias, o do livro profético, em forma mais longa, mas são pessoas diferentes. Micaías fala a Acabe por volta de 853 a.C., pela cronologia mais usada. Miqueias de Moresete profetiza mais de um século depois, nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias (Miqueias 1:1).

Uma curiosidade liga os dois. A última frase de Micaías, chamando todos os povos a ouvir (1 Reis 22:28), é a mesma com que o livro de Miqueias abre (Miqueias 1:2).

O contexto: dois reis e uma cidade do outro lado do Jordão

Israel estava dividido em dois reinos. No norte reinava Acabe, com capital em Samaria. No sul, em Judá, reinava Josafá, em Jerusalém. Os dois eram parentes por casamento: o filho de Josafá tinha se casado com uma filha de Acabe (2 Crônicas 21:6).

Ramote-Gileade ficava a leste do rio Jordão. Era cidade israelita antiga, uma das cidades de refúgio (Deuteronômio 4:43), mas estava nas mãos da Síria, que algumas traduções chamam de Arã. Acabe quer retomá-la e convida Josafá, que está de visita, para ir junto.

Josafá aceita. Mas faz um pedido antes: consultar a palavra do Senhor (1 Reis 22:5).

Quem eram os quatrocentos profetas de Acabe

O texto não os chama de profetas de Baal. Os 450 de Baal tinham sido mortos anos antes, depois do monte Carmelo (1 Reis 18:40). Estes falam em nome do Senhor. Um deles, Zedequias, filho de Quenaaná, chega a fazer chifres de ferro e a anunciar, com a fórmula dos profetas verdadeiros, que Acabe vai ferir os sírios até acabar com eles (1 Reis 22:11).

Então por que Josafá não se convence? O texto não explica. Mostra só a pergunta dele, logo depois de ouvir quatrocentas vozes: se não havia ali mais algum profeta do Senhor (1 Reis 22:7).

A leitura mais comum entre comentaristas evangélicos é que eram profetas da corte, mantidos pelo rei e acostumados a dizer o que o rei queria ouvir. Alguns os ligam ao culto dos bezerros de ouro em Betel e Dã, apresentado como culto ao Deus que tirou Israel do Egito (1 Reis 12:28-29). Isso é interpretação. O que está escrito é que eram muitos, unânimes, e que Josafá pediu mais um.

O funcionário que vai buscar Micaías mostra como a coisa funcionava. Ele avisa que os profetas falaram todos a uma só voz, coisas boas para o rei, e pede que a palavra de Micaías seja como a deles (1 Reis 22:13). A unanimidade estava combinada e faltava só ele.

A resposta de Micaías: primeiro a ironia, depois a visão

Micaías responde ao mensageiro que só dirá o que o Senhor lhe disser (1 Reis 22:14). E aí vem a surpresa. Diante do rei, ele repete o coro: pode subir, vai vencer.

O texto não avisa que é ironia. Quem percebe é Acabe, que reage na hora e pergunta quantas vezes terá de fazê-lo jurar que só dirá a verdade (1 Reis 22:16). Vale notar o que essa reação revela: Acabe sabe distinguir a palavra de Micaías da bajulação. Ele estranha quando ouve do profeta o mesmo que ouviu dos outros.

Então Micaías diz o que viu:

Ovelhas sem pastor são um exército sem rei. O centro da visão não é o massacre da tropa. É a falta de um homem, e a ordem para que os outros voltem para casa em paz.

O espírito mentiroso: Deus enganou Acabe?

Micaías conta ainda uma segunda visão (1 Reis 22:19-23). Nela o Senhor está no trono, com o exército do céu em volta, e pergunta quem convencerá Acabe a subir e cair em Ramote-Gileade. Um espírito se apresenta e diz como fará:

É o trecho que mais incomoda. Antes de interpretar, olhe o que acontece na cena: Micaías conta tudo isso a Acabe, em voz alta, antes da batalha. O rei ouve a mentira de quatrocentos e a verdade de um, incluindo a explicação de onde vinha a mentira. Ninguém o enganou às escondidas.

Daí em diante é interpretação, e convém dizer de onde ela parte. A tradição evangélica histórica lê esta passagem à luz de textos que afirmam que Deus não mente (Números 23:19; Tito 1:2). Dentro dela há duas leituras principais:

• Um espírito real. O espírito é um ser mau, que age sob permissão divina, como Satanás em Jó 1:6-12.

• Uma linguagem figurada. A visão é um quadro de profeta para dizer que aqueles homens mentem e que Deus fará da mentira deles o instrumento do juízo.

As duas chegam ao mesmo ponto: é juízo, não armadilha. Deus entrega Acabe à mentira que Acabe já preferia, ideia que Paulo formula em 2 Tessalonicenses 2:10-11 sobre quem não acolhe o amor da verdade.

Fora dessa tradição há outras leituras. Estudos histórico-críticos, por exemplo, veem aqui uma teologia israelita antiga que atribuía tudo diretamente a Deus, sem se ocupar de causas intermediárias.

Micaías vai para a prisão e Acabe para a batalha

Zedequias dá uma bofetada em Micaías e pergunta por onde o Espírito do Senhor teria saído dele para falar ao outro (1 Reis 22:24). Acabe manda entregar o profeta a Amom, governador da cidade, e a Joás, filho do rei:

É a última coisa que a Bíblia diz sobre Micaías. Não há notícia de que tenha sido solto, nem de como morreu. O verbo de 1 Reis 22:26 é "levar de volta", e por isso alguns leitores entendem que ele já estava preso quando foi chamado. É uma inferência possível, mas o texto não afirma isso.

O texto deixa o profeta na cadeia e segue o rei. Faz sentido: o teste que Micaías propôs só se resolve no campo de batalha. Se Acabe voltar em paz, o Senhor não falou.

Acabe vai, e vai disfarçado. Tira as vestes reais e diz a Josafá que continue vestido com as suas (1 Reis 22:30). O texto sugere bastante com esse detalhe: quem não acreditasse em Micaías não precisaria se esconder.

Do outro lado, o rei da Síria tinha ordenado aos capitães dos carros que atacassem apenas o rei de Israel (1 Reis 22:31). Mas nem o disfarce nem a ordem decidem a batalha:

O soldado não tem nome, a flecha não tinha alvo, e ela entra por uma fresta na armadura. Acabe fica em pé no carro, de frente para os sírios, até a tarde, e morre ao pôr do sol (1 Reis 22:35).

Dois livros, a mesma cena: o que é igual e o que não é

Tudo o que você leu até aqui está nos dois relatos. De 1 Reis 22:4 a 22:35 e de 2 Crônicas 18:3 a 18:34, o texto corre praticamente igual, com as mesmas falas, a mesma ordem e as mesmas visões. A explicação mais aceita entre estudiosos, evangélicos ou não, é que o autor de Crônicas escreveu depois e usou o texto de Reis ou uma fonte muito próxima.

Há variações pequenas:

• O número de profetas. Reis fala em cerca de quatrocentos, Crônicas em quatrocentos (2 Crônicas 18:5).

• Os capitães de carros. Reis conta trinta e dois, Crônicas não dá o número (2 Crônicas 18:30).

• A resposta irônica. Micaías fala a um rei em Reis e aos dois em Crônicas (2 Crônicas 18:14).

Não é preciso achar mensagem escondida em cada uma. Quem reconta uma história arredonda e ajusta.

As diferenças que pesam são três, e nenhuma está no miolo: o começo, uma frase no meio da batalha e o fim.

Onde cada relato começa

Reis começa pela guerra: três anos de trégua com a Síria, e Acabe incomodado com uma cidade que considera sua. E começa no meio de uma história maior, que vem dos dois capítulos anteriores:

• 1 Reis 20. Acabe poupou o rei sírio que Deus havia condenado e ouviu de um profeta que pagaria com a própria vida (1 Reis 20:42).

• 1 Reis 21. Acabe tomou a vinha de Nabote, e Elias lhe anunciou que os cães lamberiam o seu sangue (1 Reis 21:19).

Quem chega a 1 Reis 22 vindo dali já lê esperando o desfecho.

Crônicas começa por Josafá: riqueza, glória e um casamento que o tornou parente de Acabe. Não há uma palavra sobre a trégua, sobre Nabote ou sobre Elias no Carmelo. Crônicas acompanha os reis de Judá, e Acabe só entra no livro porque Josafá foi até ele.

O capítulo anterior, 2 Crônicas 17, é todo sobre Josafá: um rei que buscou a Deus, fortaleceu o reino e mandou ensinar a Lei nas cidades (2 Crônicas 17:7-9). É esse homem que desce a Samaria.

Dois detalhes só existem aqui: o banquete farto e o verbo, que diz que Acabe persuadiu Josafá. Em Reis, Acabe pergunta e Josafá aceita. Em Crônicas, um rei bom é levado.

A frase que só Crônicas tem: o grito de Josafá

Na batalha, os capitães sírios veem um homem em vestes reais e partem para cima dele. É Josafá.

Josafá gritou, e Reis para aí. No versículo seguinte os capitães percebem que não é o rei de Israel e desistem. Crônicas conta o mesmo instante com uma frase a mais:

Em Reis, o grito pode ser de guerra ou de pavor, e Josafá escapa porque os sírios notam o engano. Em Crônicas, o grito é ouvido: o Senhor o socorre e Deus afasta os inimigos. O fato é o mesmo, e Crônicas diz quem estava por trás dele.

Olha um detalhe do hebraico que ajuda. O verbo traduzido por "desviou" ou "afastou" em 2 Crônicas 18:31 é o mesmo que, no versículo 2, descreve Acabe persuadindo Josafá. Acabe puxou Josafá para dentro da batalha, e Deus puxou os inimigos para longe dele. A repetição do verbo é fato do texto. Ver nela uma intenção do autor é leitura, bastante provável, mas leitura.

Onde cada relato termina

Reis fica com Acabe até o fim. O exército se dispersa ao grito de cada um para a sua cidade (1 Reis 22:36), como as ovelhas sem pastor da visão de Micaías. O carro é lavado no açude de Samaria, os cães lambem o sangue, e o narrador registra que foi conforme a palavra que o Senhor tinha dito.

Josafá, em Reis, recebe depois um resumo de dez versículos (1 Reis 22:41-50). O socorro na batalha não é mencionado.

Crônicas não tem o carro, o açude nem os cães. O capítulo acaba na frase da morte, ao pôr do sol (2 Crônicas 18:34), e a história continua no capítulo seguinte, com o rei que sobrou:

Josafá voltou em paz. Em hebraico é a mesma expressão, beshalom, que aparece na ordem de Acabe sobre Micaías em 1 Reis 22:27 (as traduções variam entre "em paz" e "em segurança"). Acabe disse que voltaria em paz e não voltou. Quem voltou foi o outro.

E à porta de casa o espera um profeta, Jeú, filho de Hanani. A pergunta dele resume a história do jeito que Crônicas a conta: devia Josafá ajudar o ímpio?

O que cada ênfase acrescenta

Lida em Reis, a cena é sobre a palavra do Senhor. Três profetas avisaram Acabe em três capítulos, e ele tentou de tudo: prendeu o mensageiro, trocou de roupa, misturou-se à tropa. A palavra o alcança por uma flecha que ninguém mirou.

O livro de Reis termina com o povo no exílio (2 Reis 25) e conta a história dos reis mostrando que nada da palavra do Senhor cai por terra, como se lê em 2 Reis 10:10. Entender 1 Reis 22 como parte dessa demonstração é leitura do propósito do livro, e é a que o próprio versículo 38 convida a fazer.

Lida em Crônicas, a cena é sobre companhia. Josafá é o homem que pede a palavra do Senhor, desconfia dos quatrocentos e insiste em ouvir Micaías. Depois de ouvir, sobe para a batalha assim mesmo (2 Crônicas 18:28).

Nenhum dos dois livros explica por quê. Mas Crônicas põe a aliança de casamento antes do episódio e a repreensão depois, e o texto sugere que ele já estava comprometido antes de perguntar.

O preço completo aparece adiante. Atalia, da casa de Acabe, que entrou na família de Davi por aquele casamento, quase extermina a linhagem real de Judá (2 Crônicas 22:10).

Crônicas também diz o que Reis cala: Deus ouviu um rei que estava no lugar errado. A repreensão de Jeú não termina na ira, e reconhece as coisas boas que havia em Josafá (2 Crônicas 19:3). O livro termina com o decreto de Ciro e a volta do exílio (2 Crônicas 36:22-23). Para quem reconstruía a vida depois do desastre, um Deus que repreende e socorre o mesmo homem era notícia importante.

Nenhuma ênfase corrige a outra. Reis não nega que Deus socorreu Josafá, só não era essa a história que estava contando. Crônicas não esconde o fim de Acabe, apenas o conta em uma linha. Fundir os dois num relato único apagaria o que cada um quis mostrar.

E há uma coisa que os dois dizem juntos, e que talvez seja o motivo de tanta gente procurar essa história: quatrocentos contra um não é argumento.

O critério para a próxima leitura

Quando a Bíblia conta a mesma cena duas vezes, compare onde cada relato começa, onde termina e o que só um deles diz. É aí, e não no miolo repetido, que cada livro mostra por que está contando a história.

Para conferir com os próprios olhos, leia 1 Reis 22 e 2 Crônicas 18, seguindo até 2 Crônicas 19:3.