Ressurreição de Lázaro: o milagre em João 11

O que aconteceu em Betânia

Quem era Lázaro de Betânia

Lázaro morava em Betânia com as irmãs, Marta e Maria. A aldeia ficava a uns três quilômetros de Jerusalém (João fala em quinze estádios), na encosta do Monte das Oliveiras. Hoje o lugar se chama Al-Eizariya, nome árabe que vem justamente de "Lázaro".

O nome dele é a forma grega do hebraico Eleazar, que quer dizer "Deus ajudou". E há um detalhe curioso: Lázaro não diz uma palavra em todo o Evangelho. Nem antes de morrer, nem depois de voltar. Tudo o que se sabe dele vem do que os outros dizem e fazem em volta.

O que o texto deixa claro é a amizade. A casa dessa família era um lugar onde Jesus se hospedava. Lucas conta a visita em que Marta se ocupa com o serviço enquanto Maria fica sentada ouvindo (Lucas 10:38-42). João conta o jantar em que Maria derrama perfume nos pés de Jesus (João 12:1-3).

Quando Lázaro adoece, as irmãs mandam um recado. Vale ler como elas se referem ao irmão.

Elas não dizem o nome. Não precisam. E também não pedem nada: só informam, confiando que a amizade faria o resto.

Por que Jesus demorou dois dias para ir

Esta é a parte que mais incomoda quem lê com atenção. Jesus recebe o recado e não vai.

Olha a ordem das frases. Primeiro João afirma que Jesus amava os três. Logo em seguida conta que ele ficou onde estava. No grego, as duas frases são ligadas por uma palavrinha, oun, que normalmente quer dizer "então" ou "portanto". As versões Almeida a mantêm com um "pois".

A palavra pode ser só um "então" de continuação da narrativa. Mas, no mínimo, João não escreve "amava, mas demorou". Para ele, o amor e a demora não se contradizem.

A explicação vem do próprio Jesus, em dois momentos (João 11:4 e 11:14-15). Ao receber a notícia, ele diz que aquela doença não terminaria em morte, e sim na glória de Deus. Dois dias depois, fala aos discípulos sem rodeio: Lázaro morreu, e ele se alegra, por causa deles, de não ter estado lá, para que creiam.

Entre uma fala e outra, Jesus usa uma imagem: diz que o amigo dorme e que vai acordá-lo. Os discípulos entendem ao pé da letra e acham que é bom sinal. Ele precisa explicar que falava da morte.

Vale fazer a conta dos dias. Jesus estava do outro lado do Jordão (João 10:40), provavelmente a um dia de caminhada. Um dia para o mensageiro chegar, dois de espera, um de viagem: quatro. É o tempo que Lázaro já tinha de túmulo quando Jesus chegou.

O texto sugere, então, que Lázaro morreu logo depois de o mensageiro partir. A demora não o matou. O que ela fez foi tirar qualquer dúvida de que ele estava morto de verdade.

E os quatro dias pesam. Textos rabínicos posteriores registram a crença de que a alma ficava perto do corpo por três dias. Não dá para afirmar que todos pensavam assim na época de Jesus, e o capítulo nem depende disso. Marta é bem mais direta: no quarto dia, o corpo já cheira mal.

Há ainda um custo que costuma passar despercebido. Voltar à Judeia era perigoso: pouco antes, tinham tentado apedrejar Jesus ali, e os discípulos lembram isso. Tomé chega a dizer aos outros que vão junto, para morrer com ele (João 11:8 e 11:16). Ir até Lázaro punha a vida de Jesus em risco.

O que significa "Eu sou a ressurreição e a vida"

Quando Jesus chega, Marta sai ao encontro dele na estrada. A primeira coisa que diz é meio queixa, meio fé: se ele estivesse ali, o irmão não teria morrido, e mesmo agora ela sabe que Deus dará a Jesus o que ele pedir. A conversa que segue é curta.

A resposta de Marta é teologia correta. Boa parte dos judeus do tempo dela, os fariseus em especial, esperava uma ressurreição dos mortos no fim da história, com base em textos como Daniel 12:2. Os saduceus negavam (Atos 23:8).

Marta crê nisso. Só que, para quem acabou de enterrar o irmão, o último dia fica muito longe.

É aí que Jesus diz a frase. O que ele muda é o endereço da esperança: de uma data para uma pessoa. A ressurreição que Marta deixava para o fim dos tempos está conversando com ela.

A declaração tem duas metades, e elas não dizem exatamente a mesma coisa.

A primeira: quem crê nele viverá, mesmo que morra. Ou seja, crer em Jesus não livra ninguém do túmulo. Lázaro, o amigo que Jesus amava, morreu. O que Jesus promete é que a morte do corpo não é o ponto final. Essa é a parte "ressurreição" da frase.

A segunda: quem vive e crê nele não morrerá jamais. Aqui ele fala de uma vida que começa agora e que a morte do corpo não consegue interromper. Essa é a parte "vida". É a mesma ideia de João 5:24, onde quem crê já passou da morte para a vida, no presente.

Essa é a leitura da tradição evangélica histórica, e nesse ponto católicos e ortodoxos leem do mesmo jeito: uma ressurreição real, do corpo, no futuro, e uma vida eterna que já começou. Também é possível ler as duas metades como paralelismo, a mesma promessa dita duas vezes. A distinção respeita melhor a ordem das palavras, mas as duas leituras chegam ao mesmo lugar.

Esta é uma das sete vezes em que, no Evangelho de João, Jesus se apresenta com um "Eu sou" seguido de uma imagem: o pão da vida, a luz do mundo, a porta, o bom pastor, o caminho, a videira. Em todas elas, ele não aponta para algo fora de si. Ele mesmo é aquilo de que a pessoa precisa.

E a frase termina com uma pergunta. Jesus não quer saber se Marta entendeu, e sim se ela crê. A resposta dela mostra até onde a fé chegava naquele momento.

Isso aqui é importante. Essa confissão, tão completa quanto a de Pedro em Mateus 16:16, sai da boca de Marta com o irmão ainda no túmulo. Ela crê antes de ver.

Por que Jesus chorou por Lázaro

Depois de Marta, vem Maria. Ela cai aos pés de Jesus, repete a mesma frase da irmã e chora. Os que tinham vindo consolá-la choram junto. Aí o texto desacelera.

Dois detalhes do grego ajudam aqui.

O primeiro é o verbo do choro. Para Maria e para os que a acompanham, João usa uma palavra de lamento alto, o pranto de velório (klaio). Para Jesus, usa outra (dakryo), que aparece só aqui em todo o Novo Testamento e significa derramar lágrimas. Jesus não faz cena. As lágrimas simplesmente descem.

O segundo é o verbo do versículo 33, aquele que descreve a reação interior de Jesus e que cada tradução verte de um jeito. No original (embrimaomai), é uma palavra dura: em outros lugares dos Evangelhos, serve para uma advertência severa ou uma repreensão (Marcos 1:43; Marcos 14:5). Há mais do que tristeza ali. Há algo parecido com indignação.

Então por que ele chora, se sabe que em poucos minutos Lázaro estará vivo? O texto mostra o que desencadeia a reação, que é ver Maria chorando, mas não explica o motivo por dentro. As leituras cristãs principais são três, e uma não exclui a outra.

A mais direta é a compaixão. É a leitura das próprias testemunhas, que comentam o quanto ele amava Lázaro (versículo 36). Jesus não trata o luto dos amigos como perda de tempo só porque conhece o final. Hebreus 4:15 o descreve como um sumo sacerdote capaz de se compadecer das fraquezas humanas.

A segunda dá peso ao verbo duro do versículo 33. Na tradição reformada, Calvino e, mais tarde, B. B. Warfield leram ali a indignação de Jesus contra a própria morte, que Paulo chama de último inimigo a ser destruído (1 Coríntios 15:26). Jesus chegaria ao túmulo como quem encara um invasor.

A terceira acrescenta a tristeza com a incredulidade em volta. O comentarista evangélico D. A. Carson junta essa nota à anterior: logo em seguida, parte dos presentes já está criticando (versículo 37), e Jesus se comove de novo.

O que o capítulo deixa fora de dúvida é que ele chorou sabendo. Lágrima e esperança cabem no mesmo rosto, na mesma hora. Para quem aprendeu que chorar um morto é sinal de fé fraca, João 11:35, lembrado como o versículo mais curto da Bíblia, mostra outra coisa em duas palavras.

Como Lázaro saiu do túmulo: a pedra, a oração e o chamado

O túmulo era uma gruta fechada com uma pedra. Jesus manda tirá-la, e Marta, a mesma que acabou de confessar a fé, hesita.

A objeção dela é a mais prática possível. E mostra que crer numa frase e ver a pedra sendo removida são momentos diferentes. João não esconde isso de uma mulher que ele acabou de apresentar como exemplo de fé.

Tirada a pedra, Jesus ora (João 11:41-42). É uma oração estranha à primeira vista, porque ele não pede nada. Agradece ao Pai por já ter sido ouvido e diz que fala em voz alta por causa das pessoas em volta, para que creiam que foi o Pai quem o enviou.

O milagre, portanto, não é uma exibição de força. É um sinal de quem Jesus é em relação ao Pai.

Depois vem o chamado.

Não há toque, gesto nem ritual. Há uma voz e um nome. E isso liga a cena a algo que Jesus tinha dito em Jerusalém, seis capítulos antes.

Betânia é uma amostra disso. Um túmulo, um nome, um morto que ouve. O que Jesus anunciou para todos os túmulos, ele fez ali com um.

A última ordem é quase doméstica: que o desamarrem e o deixem ir. Lázaro sai vivo, mas preso às faixas, e precisa de quem o solte. João narra com economia, e mesmo assim achou que esse detalhe merecia ficar.

Lázaro ressuscitou, mas não como Jesus

Isso aqui evita uma confusão. O que aconteceu com Lázaro e o que aconteceu com Jesus na manhã da Páscoa recebem o mesmo nome em português, mas não são a mesma coisa.

Lázaro voltou para a vida que tinha antes: o mesmo corpo mortal, a mesma casa em Betânia, a mesma mesa. Ele aparece jantando com Jesus no capítulo seguinte. A Bíblia não narra a segunda morte dele, mas nada no texto sugere que tenha sido poupado dela.

João parece marcar a diferença com um detalhe. Lázaro sai enrolado nas faixas e precisa ser solto. No túmulo de Jesus, os panos ficam para trás, e o lenço da cabeça está dobrado à parte (João 20:6-7). Um ainda ia precisar de roupa de sepultamento outra vez. O outro, não.

Paulo diz o mesmo sem imagem nenhuma.

Por isso João chama os milagres de "sinais". Um sinal aponta para além de si. A volta de Lázaro é, na contagem mais comum, o sétimo e último sinal antes da cruz, depois da água transformada em vinho, das duas curas, dos pães, da caminhada sobre o mar e do cego de nascença.

Ela aponta para uma ressurreição de outra ordem: a de Jesus e, por causa dela, a de quem crê nele. Em 1 Coríntios 15:20, Paulo chama o Cristo ressuscitado de primícias, o primeiro feixe de uma colheita que vem atrás.

Vale dizer de onde este texto fala. A tradição evangélica histórica lê João 11 como relato de algo que aconteceu, diante de testemunhas. Há leituras acadêmicas, de linha crítica, que tratam o episódio como narrativa simbólica, criada para ilustrar a frase do versículo 25. O próprio Evangelho, porém, apresenta os seus sinais como fatos vistos pelos discípulos (João 20:30-31).

Lázaro também não foi o único que Jesus trouxe de volta. Houve o filho da viúva de Naim (Lucas 7:11-17) e a filha de Jairo (Marcos 5:35-43). Mas esses tinham acabado de morrer. Lázaro é o caso em que ninguém podia falar em desmaio.

O que o milagre provocou: fé, denúncia e uma sentença

Seria de esperar que um morto andando encerrasse a discussão. Não encerrou. João registra duas reações: muitos dos que viram creram, e outros foram contar aos fariseus.

O conselho dos líderes se reúne. O que discutem não é se o milagre aconteceu, porque isso eles admitem. O problema é o que fazer com um homem que realiza tantos sinais. Se todos crerem nele, os romanos podem vir e acabar com o lugar santo e com a nação.

Caifás, o sumo sacerdote daquele ano, resolve com uma conta fria: é melhor que morra um homem só pelo povo do que a nação inteira pereça. João comenta que ele disse mais do que sabia. Daquele dia em diante, decidem matar Jesus (João 11:45-53).

Essa é a ironia que sustenta o capítulo. Jesus dá a vida a um amigo, e é isso que sela a própria morte. Ele sabia do risco quando saiu do outro lado do Jordão. Ao dizer a Marta que era a ressurreição e a vida, estava a pouco tempo de mostrar o que isso custava.

Nem Lázaro fica de fora. Muita gente ia a Betânia só para vê-lo e passava a crer em Jesus, e por isso os principais sacerdotes planejam matá-lo também (João 12:9-11). O homem que não diz uma palavra no Evangelho vira prova viva, e prova incômoda.

A pergunta que ficou com Marta

O capítulo 11 tem um túmulo aberto, mas a frase central foi dita com o túmulo fechado. Marta ouviu "Eu sou a ressurreição e a vida" quando o irmão ainda estava lá dentro. A pergunta que veio junto, se ela cria nisso, teve de ser respondida ali mesmo, na estrada, antes de qualquer pedra se mover.

É nesse ponto que João deixa o leitor: ao lado de Marta, antes do versículo 43. O capítulo inteiro se lê em poucos minutos: João 11.