Simão o fariseu em Lucas 7: a mulher, o jantar e a parábola

O que acontece em Lucas 7:36-50

Quem era Simão, o fariseu

O texto diz pouco, e vale separar o que ele diz do que se costuma supor. Diz que era fariseu, que convidou Jesus para comer em sua casa e que se chamava Simão. O nome só aparece a partir do versículo 40, quando Jesus se dirige a ele, e Simão responde chamando-o de Mestre. Nada mais.

Os fariseus eram um movimento de judeus leigos, não sacerdotes, que levava a Lei de Moisés muito a sério e a cercava de tradições para garantir que fosse cumprida no dia a dia. Boa parte dessas tradições tratava de pureza: o que se come, com quem se come, em quem se toca. Para um fariseu, a mesa era o lugar onde essa pureza era posta à prova. Isso ajuda a medir o incômodo de Simão.

Por que ele convidou Jesus? Lucas não diz. Pode ter sido interesse sincero, pode ter sido vontade de examinar de perto, e o texto não autoriza a decidir. O que se pode afirmar é que não foi caso isolado: Lucas registra três refeições de Jesus em casa de fariseus (capítulos 7, 11 e 14). E poucas linhas antes, em Lucas 7:34, aparece a fama que Jesus carregava: amigo de publicanos e pecadores. A cena na casa de Simão mostra essa fama acontecendo diante dos olhos.

Um cuidado com o nome. Simão era comuníssimo, e o Novo Testamento tem quase uma dezena deles. Este não é Simão Pedro, e também não deve ser confundido com Simão, o leproso, dono de outra casa onde Jesus foi ungido. Essa segunda história aparece mais abaixo.

Quem era a mulher pecadora

Lucas não dá o nome dela. Dá três informações: era da cidade, tinha fama de pecadora e, quando soube que Jesus estava na casa do fariseu, foi até lá levando um vaso de alabastro com perfume.

Qual era o pecado? O texto não diz. A leitura mais difundida é que fosse prostituta, e a reação de Simão ao toque dela combina com isso. Mas é dedução, não informação. Lucas sabia escrever "prostituta" quando queria (a palavra aparece na parábola do filho pródigo, em Lucas 15:30) e aqui preferiu não escrever. O que a história precisa que o leitor saiba é a reputação: todos naquela sala sabiam quem ela era.

E o texto não diz que ela seja Maria Madalena. A identificação ficou famosa no Ocidente a partir de um sermão do papa Gregório Magno, no fim do século VI, e moldou séculos de arte e pregação. O texto, porém, não a sustenta. Maria Madalena é apresentada logo em seguida, em Lucas 8:2, como personagem nova, descrita como alguém de quem tinham saído sete demônios, sem nenhuma ligação com a cena anterior.

Como ela chegou até os pés de Jesus

Quem imagina mesa e cadeiras não entende a cena. Como alguém fica atrás de uma pessoa sentada à mesa e, ao mesmo tempo, aos pés dela?

No contexto histórico, em refeições formais os convidados não se sentavam: reclinavam-se em divãs baixos ao redor da mesa, apoiados num cotovelo, com as pernas estendidas para fora. O verbo grego que Lucas usa no versículo 36 é justamente "reclinar-se". Os pés de Jesus estavam, portanto, na parte de fora da roda, ao alcance de quem entrasse.

E entrar era possível. Um jantar com convidado de destaque não era evento fechado como hoje. As casas davam para um pátio, e gente da vizinhança podia ficar pelas beiradas, ouvindo a conversa. O que causou espanto foi o que ela fez depois de entrar.

Repare na sequência. Ela chega com perfume, então o plano, ao que tudo indica, era ungir. O choro não estava no plano. As lágrimas caem nos pés de Jesus, ela não tem toalha e usa o que tem, o cabelo. Pelos costumes da época, uma mulher não soltava os cabelos diante de homens estranhos, e o gesto lhe custava a pouca compostura que ainda lhe restava naquela sala. Depois ela beija os pés e derrama o perfume.

Lucas não registra uma única palavra dela na história inteira.

O que Simão pensou ao ver a cena

O raciocínio de Simão tem dois passos. Se Jesus fosse profeta, saberia quem é essa mulher. E, sabendo, não deixaria que ela o tocasse. Como deixa, ou não sabe, e então não é profeta, ou sabe e não se importa, e então não é santo. Nos dois casos, Simão considera o assunto encerrado.

Isso aqui é importante: Simão não disse nada. Lucas escreve que ele falava consigo mesmo. E o versículo seguinte começa com Jesus respondendo. Respondendo a quê? Ao pensamento.

O teste de Simão era este: profeta de verdade sabe quem as pessoas são. Jesus passa no teste mostrando que sabe quem Simão é por dentro, sem que ele abra a boca. Sabia também quem era a mulher. Só não tirava disso a conclusão que Simão tirava.

A parábola dos dois devedores

É uma das parábolas mais curtas de Jesus: um credor, dois devedores, uma pergunta. O denário era o pagamento de um dia de trabalho braçal, o valor combinado com os trabalhadores da vinha em Mateus 20:2. Quinhentos denários dão mais de um ano e meio de salário, e cinquenta, uns dois meses. A proporção é de dez para um.

Três detalhes carregam o sentido.

Nenhum dos dois tinha como pagar. A diferença entre eles é o tamanho da dívida, não a situação. Quem deve dois meses de salário e não tem uma moeda está tão quebrado quanto quem deve dezoito.

O credor perdoa os dois. O verbo grego usado aqui vem da mesma raiz de cháris, "graça". Ele não parcela nem renegocia: dá de presente.

A pergunta de Jesus não é qual dos dois era pior. Essa era a pergunta de Simão. A de Jesus é qual dos dois vai amar mais. A conversa deixa de ser sobre quanto cada um deve e passa a ser sobre o que acontece com uma pessoa depois que a dívida some.

Simão responde com cautela, como quem pressente aonde aquilo vai dar, mas responde certo, e Jesus confirma. Sem perceber, o fariseu acabou de julgar a cena que o escandalizava.

Os gestos da mulher e as omissões do anfitrião

Só então Jesus se vira para a mulher. Mas continua falando com Simão, e pergunta se ele a está vendo. Parece estranho, porque Simão não tinha olhado para outra coisa desde que ela entrou. Só que ele via uma categoria, a de pecadora. Jesus pede que olhe para a pessoa e para o que ela fez.

São três contrastes, um por versículo. À água para os pés correspondem as lágrimas dela, ao beijo de saudação, os beijos nos pés, e ao óleo comum para a cabeça, o perfume derramado nos pés. Em cada par, Simão deixou de fazer o gesto simples e ela fez o extravagante, e sempre nos pés, o lugar mais baixo.

Simão foi grosseiro com Jesus? Aqui os intérpretes se dividem. Uma leitura entende que água, beijo e óleo eram o mínimo da hospitalidade e que omiti-los foi uma desfeita. Outra observa que nenhum deles era obrigação estrita, e que Simão foi apenas correto e frio: recebeu Jesus como se recebe alguém a quem não se deve nada. O argumento funciona nas duas leituras, porque a comparação é entre pouco amor e muito amor, e a parábola já disse de onde vem a diferença.

O perdão veio antes do amor ou por causa dele?

Esta é a pergunta difícil da passagem, e ela nasce de uma palavra. Na Almeida Revista e Corrigida, o versículo 47 diz que os muitos pecados dela são perdoados "porque muito amou". Lida sozinha, a frase parece dizer que o amor foi a causa: ela amou, portanto foi perdoada.

Parte da tradição católica leu o versículo dando esse peso ao amor, como aquilo que dispõe a pessoa a receber o perdão. A leitura evangélica histórica, que é a deste texto, entende o contrário: o amor é a prova do perdão, não a causa dele. Hoje muitos intérpretes de outras tradições leem do mesmo modo. As razões estão todas na própria passagem, e dá para conferir uma por uma.

A primeira é a parábola. Nela a ordem não deixa dúvida: o credor perdoa, e depois o devedor ama. Se o versículo 47 ensinasse que o amor causa o perdão, Jesus estaria desmentindo a história que acabou de contar.

A segunda é a outra metade do mesmo versículo: aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. Ali o perdão vem na frente e o amor é consequência. As duas metades precisam dizer a mesma coisa.

A terceira é o próprio "porque". Em grego (hóti), como em português, a palavra pode indicar a causa de um fato ou a razão pela qual se sabe dele. "Choveu, porque a rua está molhada": a rua molhada não causou a chuva, é por ela que se sabe que choveu. Jesus está dizendo a Simão que dá para saber que os muitos pecados dela foram perdoados, basta olhar o quanto ela ama. Algumas traduções desfazem a ambiguidade. A Nova Versão Transformadora, por exemplo, traduz no sentido de que os pecados foram perdoados e, por isso, ela demonstrou muito amor.

A quarta é o tempo do verbo. "São perdoados" está no perfeito grego, que descreve algo já acontecido cujo efeito continua: foram perdoados e assim permanecem.

A quinta é a última frase de Jesus à mulher, que não menciona o amor.

O que a salvou foi a fé, e o amor veio como resposta.

E quando ela foi perdoada? O texto não narra. Sugere que já conhecia Jesus ou a sua mensagem: foi atrás dele assim que soube onde estava, e chegou com perfume, não com um pedido. Uma interpretação comum é que a frase do versículo 48 não marca o instante do perdão, mas o declara em voz alta, para ela, que precisava ouvir, e para a sala, que precisava saber. É inferência: o texto sugere, não afirma.

A pergunta que os outros convidados fazem

Quando Jesus declara os pecados dela perdoados, os outros convidados perguntam entre si quem é esse homem que chega a perdoar pecados. É a mesma objeção levantada na cura do paralítico, em Lucas 5:21: só Deus pode fazer isso.

A pergunta é boa, e a parábola já tinha dado a pista. Quem cancela uma dívida é o credor, e mais ninguém tem esse direito. Ao perdoar pecados, Jesus fala do lugar do credor. Lucas não responde à pergunta dos convidados, e a deixa para o leitor.

Não é a mesma unção de Betânia

Quem procura "a mulher que ungiu os pés de Jesus" pode estar pensando em outra cena. Mateus, Marcos e João também contam uma unção, mas em Betânia, perto de Jerusalém, poucos dias antes da cruz: Mateus 26, Marcos 14 e João 12.

A confusão tem motivo. Em Mateus e Marcos, o dono da casa também se chama Simão (o leproso). Em João, quem unge é Maria, irmã de Marta e Lázaro, e ela também unge os pés e os enxuga com os cabelos. As diferenças, porém, são grandes:

• Onde e quando: em Lucas, a cena se passa numa cidade não nomeada, durante o ministério na Galileia. A outra acontece em Betânia, na Judeia, na semana da paixão.

• Quem unge: em Lucas, uma mulher anônima com fama de pecadora. Em João, Maria de Betânia, amiga de Jesus, de quem nenhum evangelho diz algo parecido.

• Qual é a objeção: Simão, o fariseu, se incomoda com a reputação da mulher. Em Betânia, a queixa é o desperdício de um perfume que valia trezentos denários e podia ter sido dado aos pobres.

• O que Jesus diz do gesto: em Lucas, ele é sinal de perdão recebido. Em Betânia, é preparação para o sepultamento.

A maioria dos intérpretes evangélicos entende que são dois episódios distintos. Uma corrente da crítica acadêmica vê uma única tradição contada de formas diferentes, mas lugar, época, pessoa e sentido pesam contra. O nome repetido pesa pouco, de tão comum que era.

Quem pecou mais ama mais?

Lida depressa, a parábola parece premiar o passado ruim: quanto pior a vida de antes, maior o amor de depois. E deixa numa posição esquisita quem cresceu na igreja e nunca fez nada "grave". Essa pessoa estaria condenada a amar pouco?

A parábola não mede quantidade de pecado. Mede consciência de dívida. Volte ao detalhe: o devedor dos cinquenta denários também não tinha como pagar. Simão não é credor nessa história, é o outro devedor. O problema dele não é ter pecado pouco. É achar que deve pouco e, por isso, agradecer pouco. Jesus não diz que Simão tinha pouco a ser perdoado, diz o que acontece com quem recebe pouco perdão.

Paulo é o caso que desmonta a leitura por quantidade. Fariseu como Simão, irrepreensível quanto à Lei segundo ele mesmo (Filipenses 3:6), é ele quem se chama o principal dos pecadores (1 Timóteo 1:15). O mesmo versículo lembra que ele perseguia a igreja, e era isso que ele tinha por zelo. Passou a enxergar o que devia. E a quem conclui que então vale a pena pecar mais para que a graça cresça, ele responde em Romanos 6:1-2 com um "de modo nenhum".

A direção do amor é sempre a mesma, e João a resume numa linha:

O versículo 47 tem duas metades, e a história tem duas pessoas. A primeira metade é a da mulher, que sai dali perdoada e em paz. A segunda ficou com Simão, e Lucas termina sem contar o que ele fez com ela. A passagem inteira tem quinze versículos e se lê em dois minutos: Lucas 7:36-50.