Vinha de Nabote: por que ele recusou o rei e o que aconteceu

Quem foi Nabote e o que aconteceu com a vinha

Por que Nabote não vendeu a vinha

A proposta de Acabe é educada. Ele oferece uma vinha melhor em troca ou, se Nabote preferir, o valor em dinheiro (1 Reis 21:2). Queria o terreno para fazer uma horta, porque ficava ao lado de casa. Em qualquer mercado de hoje, seria um bom negócio.

Só que em Israel a terra não era mercadoria comum. Quando o povo entrou em Canaã, ela foi repartida por tribos e por famílias, e a lei dizia quem era o verdadeiro dono:

Isso aqui é importante. Cada família israelita era, por assim dizer, inquilina de Deus no pedaço de chão que recebeu. Em caso de dívida, podia ceder o uso da terra por um tempo, mas um parente tinha o direito de resgatá-la, e no ano do Jubileu ela voltava à família de origem (Levítico 25:25-28). Outra lei reforçava que a herança não devia sair da tribo (Números 36:7).

Então a vinha de Nabote não era um investimento. Era o lugar da família dele dentro da promessa de Deus, recebido dos pais e devido aos filhos.

O texto não cita nenhuma dessas leis. Mas a forma da recusa mostra como Nabote entendia o pedido: ele invoca o Senhor, como quem se nega a fazer algo proibido. Não é teimosia nem apego. É consciência.

E Acabe sabia disso. Era rei de Israel, não de um povo vizinho, e a lei previa que o rei tivesse uma cópia dela e não se colocasse acima dos irmãos (Deuteronômio 17:18-20). Samuel havia avisado, gerações antes, que os reis acabariam tomando as melhores vinhas do povo (1 Samuel 8:14).

Acabe emburrado, Jezabel decidida

Acabe reinou sobre o reino do Norte no século IX antes de Cristo, e o livro de Reis o apresenta como o pior rei que Israel teve até então (1 Reis 16:30-33). Casou-se com Jezabel, filha do rei dos sidônios, e construiu um templo para Baal em Samaria. Quando a história da vinha começa, Elias já o tinha enfrentado no monte Carmelo.

Mesmo assim, a primeira reação de Acabe à recusa não é violenta. Ele volta para casa, deita na cama, vira o rosto e não quer comer (1 Reis 21:4). É a cena de uma criança contrariada, e o narrador não poupa o rei.

Vale notar o que essa birra revela. Acabe não manda tomar a vinha à força porque sabe que não pode. Mesmo um rei infiel conhecia o limite que a lei de Deus punha ao trono em Israel.

Jezabel não tinha esse limite. Vinha, ao que tudo indica, de uma corte onde o rei não respondia a uma lei como a de Israel, e a pergunta dela ao marido mostra o que pensava sobre poder:

Há um detalhe fácil de perder nessa conversa. Quando Acabe conta à esposa o que Nabote disse, ele muda a resposta (1 Reis 21:6). Some o Senhor, some a herança dos pais. Fica só um homem que não quis dar a vinha.

Na versão do rei, a recusa de consciência virou desaforo. A injustiça começa aí, antes de qualquer carta, no jeito de recontar o que o outro disse.

Jezabel promete a vinha. Acabe não pergunta como.

O julgamento forjado contra Nabote

Jezabel escreve cartas em nome de Acabe, sela com o selo dele e as envia aos anciãos e nobres de Jezreel. São os vizinhos de Nabote, gente que o conhecia. As instruções são estas:

Cada peça do plano tem uma função. No contexto da época, proclamar um jejum público sugeria que havia uma culpa escondida na cidade, algo que precisava ser descoberto. Colocar Nabote em lugar de destaque o deixava exposto diante de todos.

As testemunhas são duas porque a lei exigia no mínimo duas para uma condenação à morte (Deuteronômio 17:6). A acusação repete uma proibição da lei, a de blasfemar contra Deus e amaldiçoar o governante (Êxodo 22:28). E a pena para blasfêmia era o apedrejamento (Levítico 24:16).

Olha a ironia: Jezabel não atropela a lei de Israel, ela a usa. Tudo acontece dentro da forma correta, com jejum, assembleia, testemunhas e sentença. Só o conteúdo é mentira. A Almeida Revista e Corrigida chama os dois acusadores de "filhos de Belial", expressão hebraica para gente sem valor, que faz qualquer coisa.

Os anciãos obedecem sem uma pergunta (1 Reis 21:11-13). Ninguém na cidade protesta. Nabote é levado para fora e apedrejado.

O texto não explica por qual mecanismo legal a terra passou para o rei. Mas um versículo bem posterior dá uma informação que 1 Reis 21 não traz: os filhos de Nabote também foram mortos (2 Reis 9:26). Sem herdeiros, a herança ficava sem dono.

O recado chega a Jezabel, ela avisa o marido, e Acabe se levanta e desce para tomar posse. Outra vez, não pergunta como Nabote morreu.

Em menos de vinte versículos, a história passa por quatro dos Dez Mandamentos: cobiça, falso testemunho, homicídio e roubo (Êxodo 20:13-17).

Elias na vinha: a sentença contra Acabe e Jezabel

Deus manda Elias descer ao encontro do rei e diz exatamente onde ele está: na vinha de Nabote, tomando posse. O profeta chega com uma pergunta e uma sentença.

Acabe recebe Elias chamando-o de inimigo. O profeta responde que o rei se vendeu para fazer o mal (1 Reis 21:20). O homem que quis comprar a herança de outro acabou vendendo a si mesmo.

A sentença completa tem três partes (1 Reis 21:21-24):

• Para a dinastia: a casa de Acabe será eliminada, como aconteceu com as dinastias de Jeroboão e de Baasa.

• Para Jezabel: os cães a devorarão junto ao muro de Jezreel, a cidade onde Nabote morreu.

• Para os descendentes: quem morrer na cidade será comido por cães, e quem morrer no campo, pelas aves.

No mundo antigo, ficar sem sepultura era a desonra máxima. A família que apagou a casa de Nabote seria apagada do mesmo modo.

Por que Acabe é o culpado, se foi Jezabel quem tramou

Essa é a objeção óbvia. Acabe não escreveu as cartas, não contratou as testemunhas e não atirou nenhuma pedra. Ainda assim, a pergunta de Deus em 1 Reis 21:19 atribui a morte a ele.

O texto dá os motivos. O selo nas cartas era de Acabe, a autoridade que os anciãos obedeceram era a dele, e quem ficou com a vinha foi ele. O narrador ainda acrescenta uma frase sobre o casal:

Jezabel instigava, mas quem se vendeu foi Acabe. O versículo não diminui a culpa dela, que recebe sentença própria. O que ele faz é impedir que o rei se esconda atrás da esposa.

A Bíblia tem um paralelo próximo. Quando Davi mandou matar Urias, quem executou a ordem foi Joabe, no campo de batalha. Mas o profeta Natã foi até o rei e apontou para ele (2 Samuel 12:7-9). Diante de Deus, a responsabilidade é de quem manda, de quem permite e de quem lucra.

O arrependimento de Acabe e o juízo adiado

A reação de Acabe à sentença surpreende. Ele rasga as roupas, veste pano de saco, jejua e passa a andar cabisbaixo (1 Reis 21:27). E Deus chama a atenção de Elias para isso:

O mesmo capítulo que diz que ninguém foi como Acabe mostra Deus atento ao primeiro gesto de humilhação dele. O juízo não é cancelado. É adiado.

Esse arrependimento foi verdadeiro? Aqui os leitores cristãos se dividem, e o texto dá material para os dois lados.

Uma leitura entende que foi sincero, porque é o próprio Deus quem reconhece que Acabe se humilhou, e Deus não se engana com aparências. Outra leitura vê uma humilhação real, mas rasa. Não se lê que ele tenha devolvido a vinha, e no capítulo seguinte ele declara que odeia o profeta Micaías por nunca lhe anunciar coisa boa (1 Reis 22:8).

O que o texto sustenta com segurança é isto: Deus levou o gesto a sério, e a vida de Acabe não mudou de rumo.

Sobra outra dúvida. É justo o filho pagar pelo pai? A lei dizia que não (Deuteronômio 24:16). Mas o filho em questão, Jorão, não era inocente. O livro de Reis registra que ele também fez o que era mau diante de Deus, ainda que menos que os pais (2 Reis 3:2-3). O juízo caiu sobre uma casa que continuou no mesmo caminho.

Como a sentença se cumpriu

Acabe morreu menos de três anos depois, na batalha de Ramote-Gileade. Entrou disfarçado no combate para não ser reconhecido, e uma flecha atirada ao acaso o atingiu entre as juntas da armadura (1 Reis 22:34-35). Sangrou no carro até o fim da tarde. Depois o carro foi lavado.

Há um ponto difícil aqui, e é melhor encará-lo. Elias tinha falado do lugar onde Nabote morreu, que era Jezreel, e os cães lamberam o sangue de Acabe em Samaria. A explicação mais comum se apoia no próprio capítulo 21: com o adiamento, a parte mais dura da sentença passou para a geração seguinte.

E foi o que aconteceu. Mais de uma década depois, Jeú matou o rei Jorão, filho de Acabe, e mandou lançar o corpo num campo específico, lembrando a palavra que Deus tinha dito:

Jezabel morreu no mesmo dia, em Jezreel. Foi atirada de uma janela do palácio, pisada pelos cavalos, e quando foram sepultá-la restavam só o crânio, os pés e as mãos (2 Reis 9:30-37). Jeú reconheceu ali a palavra de Elias.

Em seguida, os setenta filhos de Acabe que viviam em Samaria foram mortos, e depois todos os que restavam da casa dele em Jezreel (2 Reis 10:10-11). A dinastia acabou.

O que a vinha de Nabote mostra sobre cobiça e sobre a justiça de Deus

O primeiro ponto é o tamanho do desejo que começou tudo. Acabe tinha um palácio de marfim (1 Reis 22:39) e queria uma horta perto de casa. A cobiça da história não é de quem passa necessidade. É de quem tem quase tudo e não suporta ouvir um não.

Por isso o décimo mandamento trata de um desejo e não de um ato. A história mostra o caminho inteiro, do querer a vinha do vizinho até o falso testemunho, o sangue e a posse.

Os profetas que vieram depois denunciaram o mesmo padrão em Israel e em Judá, quase com as palavras do caso de Nabote:

A igreja antiga leu a história do mesmo jeito. Ambrósio, bispo de Milão no século IV, dedicou um sermão inteiro a Nabote e o abriu dizendo que essa história é antiga no tempo, mas acontece todos os dias.

O segundo ponto é a justiça de Deus, e aqui convém não simplificar. Em Jezreel ninguém falou por Nabote. Os anciãos obedeceram, as testemunhas mentiram, a cidade atirou as pedras. Quem falou foi Deus, por meio de Elias, e na própria vinha.

Mas Nabote não foi salvo. A justiça chegou depois da morte dele e dos filhos. O texto não promete que o inocente será poupado. O que ele mostra é que Deus viu, e que anos depois ainda dizia ter visto aquele sangue.

Na leitura evangélica histórica, que é a deste texto, essa justiça que chega tarde e pela metade aponta para um juízo final, em que Deus trará a julgamento tudo o que ficou escondido (Eclesiastes 12:14).

Muitos leitores cristãos também notam o quanto Nabote lembra Jesus. Ele é um inocente morto fora da cidade (Hebreus 13:12), condenado por falsas testemunhas e acusado de blasfêmia (Mateus 26:59-66). Isso é uma leitura do Antigo Testamento à luz do Novo, não algo que 1 Reis afirme.

Outras tradições cristãs põem o acento na denúncia social, no pequeno esmagado pelo poderoso. As duas leituras não se excluem.

O terceiro ponto é a misericórdia. Deus adiou o juízo quando o pior rei de Israel se humilhou. Quem lê só a sentença perde esse versículo.

A frase que Acabe apagou

A resposta de Nabote em 1 Reis 21:3 tem duas palavras que Acabe deixou de fora quando contou a história em casa: Senhor e herança. São as duas que explicam por que um homem sem poder disse não a um rei, e por que o rei ficou com a terra mas não com a última palavra.

O capítulo tem só 29 versículos e se lê de uma vez: 1 Reis 21 completo.