Zinri rei de Israel: o reinado de sete dias em 1 Reis 16

Quem reinou em Israel depois de Jeroboão

De onde vem a crise: o reino dividido e os bezerros de Jeroboão

Quando Salomão morreu, o reino se partiu em dois. As tribos do norte ficaram com Jeroboão e guardaram o nome Israel. Ao sul, Judá continuou com os descendentes de Davi, em Jerusalém.

Jeroboão tinha um problema prático: o templo estava em Jerusalém, na capital do rival. Se o povo continuasse subindo para lá a cada festa, cedo ou tarde voltaria para a casa de Davi. A solução dele está em 1 Reis 12:26-30: dois bezerros de ouro, um em Betel e outro em Dã, apresentados ao povo como os deuses que o tiraram do Egito.

Isso aqui é importante, porque o livro de Reis passa a medir cada rei do norte por esse ato. A pergunta do narrador é sempre a mesma: ele manteve os bezerros ou não?

A resposta de Deus a Jeroboão veio pelo profeta Aías, o mesmo que anos antes lhe havia anunciado o trono. Em 1 Reis 14:10-11, Aías declara que a família de Jeroboão seria varrida, e que os mortos dela ficariam para os cães na cidade e para as aves no campo. Guarde essa imagem, porque ela volta.

Um detalhe ajuda a não se perder na leitura. O narrador data cada rei de Israel pelo ano de reinado de Asa, rei de Judá. Nadabe começa no ano 2 de Asa, Baasa no ano 3, Elá no 26, Zinri no 27, Onri no 31. Um só rei em Jerusalém atravessa todos eles.

Nadabe: o filho de Jeroboão morto no cerco de Gibetom

Nadabe herdou do pai o trono e a sentença. O texto lhe dá dois anos de reinado e uma avaliação curta: fez o que era mau e andou no caminho de Jeroboão.

Ele morreu em campanha. O exército de Israel cercava Gibetom, uma cidade em mãos dos filisteus, quando Baasa, da tribo de Issacar, conspirou e o matou ali mesmo. Baasa era filho de um certo Aías, que não é o profeta. Em seguida, fez o que usurpadores faziam para não deixar herdeiro que reclamasse o trono:

Repare que o versículo põe duas coisas lado a lado: o que Baasa fez e o que Deus tinha dito por Aías. O narrador não escolhe entre uma explicação e outra. Essa dupla leitura do mesmo fato vai dar trabalho logo adiante.

Sobre os "dois anos": Nadabe começa no ano 2 de Asa e morre no ano 3. Ao que tudo indica, no modo de contar daquele reino, ano começado era ano contado. Por isso "dois anos" pode ser bem menos que vinte e quatro meses, e o mesmo vale para Elá.

Baasa: vinte e quatro anos no trono e o mesmo caminho

Baasa governou de Tirza, a capital da época, por vinte e quatro anos. É o reinado mais longo deste trecho. Teve tempo e poder para mudar o que quisesse.

O que o texto registra dele é guerra. Em 1 Reis 15:17-22, Baasa fortifica Ramá, a poucos quilômetros de Jerusalém, para fechar a entrada e a saída de Judá. Asa reage esvaziando os tesouros do templo e do palácio para pagar Ben-Hadade, rei da Síria, que então ataca o norte de Israel. Baasa larga a obra e volta para Tirza.

A avaliação final dele é idêntica à de Nadabe: fez o que era mau e andou no caminho de Jeroboão. O homem que derrubou a casa de Jeroboão manteve em pé os bezerros de Jeroboão.

A profecia de Jeú, filho de Hanani, contra Baasa

É nesse ponto que entra o profeta. Em 1 Reis 16:1-4, a palavra do Senhor vem a Jeú, filho de Hanani, e é dirigida contra Baasa e sua família.

A sentença tem três passos. Primeiro, o que Deus fez: tirou Baasa do pó e o pôs à frente do povo. De fato, o texto não lhe dá linhagem nenhuma, só o nome do pai e a tribo. Segundo, o que Baasa fez com isso: seguiu Jeroboão e levou Israel a pecar. Terceiro, a consequência:

Cães na cidade, aves no campo. É a mesma imagem que Aías usou contra Jeroboão. O texto sugere a razão sem precisar dizê-la: a sentença é cópia porque o pecado é cópia.

Vale notar que Baasa não viu nada disso. Ele morreu e foi sepultado em Tirza, como um rei qualquer. A palavra de Jeú caiu sobre o filho.

Quem era esse Jeú? A Bíblia diz pouco. A leitura tradicional o identifica como filho do vidente Hanani, que confrontou Asa em 2 Crônicas 16:7. Décadas depois, o próprio Jeú aparece repreendendo o rei Josafá, em 2 Crônicas 19:2. Ele não é o Jeú que mais tarde se tornou rei de Israel.

Baasa cumpriu uma profecia e foi julgado por isso?

Este é o caso difícil da passagem, e o próprio texto o levanta. Poucos versículos depois, o narrador volta à profecia de Jeú e dá os motivos dela:

São dois motivos. Um é o mal que Baasa fez, tornando-se igual à casa de Jeroboão. O outro é ter destruído essa mesma casa. A redação muda um pouco de uma tradução para outra, mas os dois motivos estão lá.

A objeção é óbvia: se a queda de Jeroboão tinha sido anunciada por Deus, como Baasa pode ser culpado por executá-la?

Olha o que o texto mostra antes de interpretar. Em nenhum momento se diz que Deus enviou Baasa. O verbo usado para ele é conspirar. Compare com o outro Jeú, o rei: em 2 Reis 9:6-7, ele é ungido por um profeta e recebe ordem expressa. Baasa não recebeu nada. Ele queria o trono e matou para tê-lo.

Na leitura evangélica histórica, que é a deste texto, a explicação é que Deus governa a história também por meio de atos que as pessoas praticam por motivos próprios, e que elas continuam respondendo por esses atos. A mesma lógica aparece em Isaías 10:5-7 e 12, onde a Assíria é instrumento de juízo, não pensa assim e é punida depois. Aparece também em Atos 2:23, sobre a morte de Jesus.

Há outras leituras. Intérpretes da crítica histórica costumam ver nessa tensão a marca de editores que organizaram a história dos reis muito depois dos fatos. Quem lê o texto como narrativa única e inspirada vê ali uma ironia intencional: Baasa destruiu a casa de Jeroboão e depois se tornou igual a ela.

Elá: morto bêbado na casa do administrador do palácio

Elá, filho de Baasa, assume no ano 26 de Asa e dura até o ano 27. A cena da morte dele é uma das mais concretas do capítulo:

O texto não comenta, só mostra. Mas veja onde está cada um. Alguns versículos adiante, em 1 Reis 16:15-16, ficamos sabendo que o exército estava acampado diante de Gibetom. É a mesma cidade filisteia que Nadabe cercava quando foi morto, mais de vinte anos antes.

O reino gastou duas dinastias e não tomou a cidade. E enquanto a tropa está no cerco, o rei bebe em Tirza.

Zinri, que comandava metade dos carros de guerra, entra e o mata. Depois repete o roteiro de Baasa, com mais rigor: o texto diz que não poupou da família de Baasa nem parentes nem amigos. O narrador registra que foi isso o que Jeú havia anunciado.

Zinri, o rei de sete dias

Zinri tomou o palácio, mas não tinha o exército. Quando a notícia do golpe chegou ao acampamento em Gibetom, os soldados fizeram rei, no mesmo dia, o homem que os comandava: Onri.

Onri levantou o cerco, subiu para Tirza e cercou a capital. Zinri comandava metade dos carros e tinha contra si o chefe de todo o exército. O desfecho está num versículo só:

Foram sete dias, o reinado mais curto de toda a história de Israel e Judá.

O versículo seguinte diz que ele morreu por seus pecados, por andar no caminho de Jeroboão. Dá para estranhar: em uma semana? O texto sugere que a avaliação não é sobre a semana, e sim sobre o homem. Zinri era oficial daquele regime, e nada indica que pretendesse outra coisa além de ocupá-lo.

O nome dele ficou. Uns quarenta anos depois, quando outro oficial chega para derrubar outra dinastia, Jezabel o recebe da janela com uma pergunta:

Chamar alguém de Zinri era chamá-lo de traidor que não dura no poder.

Tibni e Onri: Israel partido em dois

A morte de Zinri não entregou o reino a Onri. O texto resume anos de conflito em duas frases:

De Tibni, a Bíblia diz só isto: o nome do pai, Ginate, e que metade do povo o queria rei. Não sabemos de que tribo era, nem como morreu.

As datas mostram quanto tempo a disputa durou. Zinri morre no ano 27 de Asa. Onri só começa a reinar sobre Israel no ano 31, segundo 1 Reis 16:23. São cerca de quatro anos com o país dividido.

Os doze anos de Onri parecem contar desde a aclamação em Gibetom, porque seu filho Acabe assume já no ano 38 de Asa (1 Reis 16:29). É por causa de Tibni que algumas listas trazem dezenove reis de Israel e outras, vinte.

Onri e a fundação de Samaria

Onri reinou seis anos em Tirza, onde o palácio havia sido queimado. Depois fez o que marcou seu reinado:

Dois talentos são algo perto de 70 quilos de prata, pela medida mais aceita. Onri comprou o monte, construiu nele e deu à cidade o nome do antigo dono.

No contexto histórico, a escolha era boa. Samaria fica num monte isolado, fácil de defender, voltado para o litoral e para as rotas de comércio com a Fenícia. E era terreno comprado pelo rei, sem dono anterior entre as tribos, numa terra que acabava de sair de uma guerra civil. Muitos intérpretes comparam o gesto ao de Davi com Jerusalém.

A cidade foi capital de Israel até cair diante da Assíria, por volta de 722 a.C., depois de três anos de cerco, como narra 2 Reis 17:5-6. O nome passou para a região inteira. É dela que vêm os samaritanos do Novo Testamento.

Fora da Bíblia, Onri é um dos reis de Israel mais bem documentados. A Pedra Moabita, erguida pelo rei Mesa por volta de 840 a.C., conta que Onri dominou Moabe por muito tempo. Registros assírios chamam Israel de "casa de Onri" por mais de um século depois da morte dele.

E a Bíblia? Ela lhe dá seis versículos. O poder que ele demonstrou é mencionado de passagem, como assunto das crônicas dos reis, e a avaliação é esta:

Pior que todos os anteriores. O narrador sabe que Onri foi grande e simplesmente não está medindo isso. Um século e meio depois, o profeta Miqueias ainda usa os estatutos de Onri como nome para aquilo que Judá não devia imitar, em Miqueias 6:16.

Onri morreu, foi sepultado em Samaria e deixou o trono para o filho, Acabe, que se casaria com Jezabel.

Reis de Israel em ordem: a lista completa

Antes da divisão, três reis governaram todas as tribos: Saul, Davi e Salomão. Depois dela, o nome Israel fica com o reino do norte, que teve dezenove reis em cerca de dois séculos:

1. Jeroboão I (22 anos)

2. Nadabe (2 anos)

3. Baasa (24 anos)

4. Elá (2 anos)

5. Zinri (7 dias)

6. Onri (12 anos)

7. Acabe (22 anos)

8. Acazias (2 anos)

9. Jorão (12 anos)

10. Jeú (28 anos)

11. Jeoacaz (17 anos)

12. Jeoás (16 anos)

13. Jeroboão II (41 anos)

14. Zacarias (6 meses)

15. Salum (1 mês)

16. Menaém (10 anos)

17. Pecaías (2 anos)

18. Peca (20 anos)

19. Oseias (9 anos)

Tibni entraria entre Zinri e Onri, para quem o conta.

Dos dezenove, sete foram assassinados por quem os sucedeu: Nadabe, Elá, Jorão, Zacarias, Salum, Pecaías e Peca. Nenhum sai aprovado. O que chega mais perto é Jeú, elogiado por acabar com o culto a Baal e censurado, no versículo seguinte, por não largar os bezerros (2 Reis 10:30-31).

Judá, o reino do sul, tem lista própria. Todos os seus reis são da família de Davi; a exceção é Atalia, que usurpou o trono por seis anos (2 Reis 11:1-3).

O que nenhum golpe mudou

Volte às avaliações e leia uma atrás da outra. Nadabe andou no caminho de Jeroboão. Baasa também. Zinri, em sete dias, também. Onri também, e pior.

A família no trono mudou três vezes neste trecho, e os bezerros continuaram em Betel e em Dã. Cada rei novo herdava o mesmo motivo de Jeroboão para mantê-los, porque mandar o povo adorar em Jerusalém era risco político. Assim cada um trocou o rei e conservou o altar.

O texto sugere, então, que os golpes são sintoma. A causa é o que nenhum deles mexeu.

Seria fácil tirar daqui uma lição que a passagem não dá: a de que rei infiel cai depressa. Baasa reinou vinte e quatro anos e morreu na cama. Onri construiu uma capital e uma dinastia. Mais adiante, Jeroboão II reinaria quarenta e um anos. O narrador não promete que a infidelidade encurta reinados, e por isso avalia cada rei por outro critério.

O critério aparece no contraste com Judá. Enquanto seis nomes disputam Tirza, Asa segue em Jerusalém. Ele não era um rei sem falhas, e 2 Crônicas 16 mostra isso. Mas o texto dá a razão da continuidade em 1 Reis 15:4: por causa de Davi, Deus manteve uma lâmpada acesa em Jerusalém. A estabilidade do sul vinha de uma promessa, não da habilidade dos seus reis.

É a essa luz que a frase dita a Baasa pesa. Ele foi tirado do pó e posto à frente do povo, e a acusação é sobre o que fez com o que recebeu. Cada homem deste trecho chegou ao trono vindo de algum lugar: um era herdeiro, outro oficial de carros, outro general. Para o narrador, a diferença entre eles é pequena, porque todos seguiram o caminho de Jeroboão.

A passagem inteira se lê em poucos minutos: 1 Reis 15:25-34 e 1 Reis 16:1-28.